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    何謂老年:從“居室適老化改造”談起
    2020年12月18日 09:22 來源:文匯報 作者:曹東勃 字號
    2020年12月18日 09:22
    來源:文匯報 作者:曹東勃

    內容摘要:截至2020年9月30日的最新數據顯示,上海百歲及以上老年人口已突破3000人,這個城市也已成為名副其實的長壽之城。

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    作者簡介:

      截至2020年9月30日的最新數據顯示,上海百歲及以上老年人口已突破3000人,這個城市也已成為名副其實的長壽之城。

      可折疊換鞋凳、LED發光長扶手、馬桶輔助升降椅、可變成凳子的拐杖、全套自動報警系統……這些適合老人的居家設施,將走進越來越多的家庭。為提升老年人居家養老的安全性、便利性與舒適性,2020年開始,上海在部分街道試點開展面向老年人家庭的居室環境適老化改造,即對老年人居住的房屋進行適度功能改造,增加適老的設施設備,消除風險因素。這可說是近年來解決養老問題的新思路之一。

      隨著1949年以后出生、在新中國掃除文盲運動中成長起來的最初一代人步入老年,中國的老齡化格局就轉變為:一代具有一定甚至較高文化程度的老年人成為老齡群體的主流。他們當然不同于過往的幾代人。他們有對生活水準的追求,但也越來越重視精神文化方面的需求。對他們的養老,也就絕不是簡單的增加養老床位、擺幾張麻將桌、跳一跳廣場舞所能夠滿足的。

      多年前某家居企業為避免成為老年相親角而不再提供免費咖啡,一時惹得眾人關注,然而所關注者,卻是所謂“老人變壞還是壞人變老”這種偽命題。事實上,這一現象本身更值得人們注意的,恰是這一代老年人的精神、情感需求的新變化:僅僅十多年前還只是“夕陽紅”之類的電視節目上專家們正襟危坐評析或春晚小品中略帶善意調侃的黃昏戀,已經悄然形成如此之大的一個市場規模。這不正是新的一代老年人率性灑脫、與以往不同之處?

      每個人都會老,但每個人的老年都與眾不同。當我們撇開先入為主的成見,去觀察朋友圈中那些轉發心靈雞湯和大紅大綠照片的老年人,可能會陷入某種沉思:究竟何謂老年?

      一種標準的答案是,老年就是處于生命周期最后階段的個體。英國詩人丁尼生曾有詩言道:

      老人仍有榮譽和任務/死亡將結束一切/但在生命到達盡頭之前/莊嚴的人生要繼續/此非不識時務者抗爭神明/雖人生大半已去/我等尚欲堅持/雖昔日移天動地之力不再/這就是我們/我們是/同一英雄氣概/隨歲月、命運變得平和/但堅強意志仍在/奮斗、探索、尋求、決不投降。

      與麥克阿瑟那句“老兵不死,只是逐漸凋零”頗有相契之處。人的一生經過嬰兒、幼兒、少年、青年、中年和老年。個體的老化或衰老實際上自人出生的那一刻就開始了,貫穿于人生活的各個階段。只不過,人們把年輕階段的老化描述為發育、成熟,這個階段從出生一直持續到青春期,人的生理和社會性方面都得到發展。到了一定年齡,所有的器官系統都會出現正常的衰退。這就是衰老或老化的過程。人們習慣于用年齡作為度量和界定老年人的一種“客觀”標準,然而這往往也會帶來錯覺,因為積極的心態、深邃的思維與活躍的行動,可以在某種程度上消弭生理功能上的衰退,從而使一個人“不顯老”。

      亞里士多德曾在他的修辭學研究中為老年“畫像”。他認為青年活在希望中,老年活在追憶里。青年憑熱情和欲望行事,難以自制;老年受理性與利益牽引,患得患失。青年愛憎分明,富于道德感;老年圓滑世故,追求曖昧感。在討論個人品質與美德時,亞里士多德往往通過對處于兩個極端狀態的特征提出批評,而崇尚中道。如一端是怯懦,一端是魯莽,中道則是勇氣。在這種分析模式下,青年和老年這兩個階段,在亞里士多德看來,都帶有致命的缺陷,惟有壯年(盛年)值得推崇。盡管亞里士多德對于老年的評價總體上是負面的,但在《尼各馬科倫理學》中,他在談到“明智”這一概念時,則間接地肯定了老年較之青年的優勢。他寫道:“青年人可以通曉幾何、算術,在這方面成為智慧的,卻沒有人說變得明智。其原因在于明智不僅是對普遍事物的,而且是對特殊事物的,這須通過經驗才能熟悉,青年人所缺少的正是經驗,而取得經驗則須較長時間。”(亞里士多德:《尼各馬科倫理學》,苗力田譯,北京,中國人民大學出版社,2003,第127頁)智慧和經驗是不同的,一個人可以有經驗但不必定有智慧,但也許一個人沒有經驗也不會有智慧。經驗的作用不僅在于它可以充實實際推理過程中所需要的有關具體知識的積累,也有助于避免青年人在缺乏經驗支撐下的盲目樂觀。年齡與智慧的關聯因此建立。

      西塞羅是古羅馬最有才華的政治家之一,不僅當過執政官、元老院元老、總督,也是當時最偉大的演說家、哲學家和散文家。《論老年》一文是一篇對話體論著。西塞羅在這部著作中假借年事已高的馬爾庫斯·加圖之口論述老年。值得注意的是,他此時已62歲,他的共和國政治理想已隨著凱撒的大權獨攬而告結束,并不時受到政敵的排擠和威脅。在家庭生活方面,西塞羅結束了他的第一段婚姻,但隨后的第二段婚姻也很快破裂,他的女兒在這時死去,在雅典學習的兒子幾乎從不給他寫信……可以說,西塞羅的暮年生活是痛苦而孤寂的。《論老年》正是在這種環境下創作而成。西塞羅總體上傾向斯多葛學派,崇尚順應自然的生活。他反對追求那種邪惡的感官上的快樂,認為人們應當追求高尚的理智上的快樂。西塞羅并未將其晚年的悲涼境遇帶進《論老年》,卻是平和而達觀地對老年期的價值和意義大加稱道。

      《論老年》主要就人們經常提出的對老年的四個質疑進行了反駁。其一,關于“老年使我們不能積極的工作”的觀點。西塞羅指出,老年人盡管在體力上有所下降,但他們完全可以勝任腦力工作和正常參與公眾事務。其二,關于“老年人年老體衰”的觀點。西塞羅指出,老年人缺乏體力,這是確實存在的問題,但是人們也并沒有對老年人在體力上有何苛求。“輕信、健忘、邋遢、馬虎并不是老年本身所固有的缺點,只有那些懶散迷糊、老年昏聵的人才是如此……老年癡呆也不是所有老年人的通病,只有心智不健全的老人才是如此。”(西塞羅:《論老年 論友誼 論責任》,徐奕春譯,北京,商務印書館,1998,第19頁)其三,關于“老年使人缺乏感官上的快樂”的觀點。西塞羅表現出斯多葛學派的哲學氣質,對感官上的享樂提出嚴肅的批判,并提倡節制這種欲望。在有節制的、有道德的生活中,感官快樂的缺失并不是老年人的悲哀,恰恰相反,即使是年輕人,也應當避免毫無節制的感官享樂。其四,關于“對死亡臨近的焦慮和恐懼”的觀點。在這里,西塞羅展現了理性的偉大力量。在他看來,死亡無非有兩種可能,第一是靈魂徹底毀滅,那么,這種情況下死后注定是毫無痛苦的;第二是靈魂得到永生,那么死后將會得到幸福。除此之外不會有第三種可能。而無論哪種情況,都不值得人們去害怕。事實上是,年輕人希望活得長久,而老年人已經實現了這個愿望。至于西塞羅本人,則相信靈魂不朽。他認為,一切都是有限的,唯一可以存留的是美德與正義的行為所贏得的聲譽。年輕人的“夭折”是違背了自然的法則,而老年人的壽終正寢則完全是一種非常完滿的狀態,如同“一團火在沒有任何外力作用的情況下漸漸燒盡而自行熄滅”一樣,老年時的死亡是成熟后的自然現象。

      大約于公元4世紀后期基本固定下來的基督教經典《圣經》中,存在著大量關于老年人的論述。其大體包含如下幾方面內容:一是肯定老年的價值,認為老年人能夠明辨是非、經驗豐富、靈性美好。二是體恤老年的軟弱,包括老年生理功能的退化和精神世界的萎縮。三是引導老年的發展,使其認識、追求并享受心靈與智慧的快樂。四是倡導敬老的風尚,以各種例證勸勉晚輩敬老尊老。

      在關于老年范疇的近代觀念史討論中,文藝復興是一個重要時期。蒙田在《論年齡》一文中,表達了對青年的推崇和對老年的貶抑。他認為,人類的全部豐功偉業,不管是何種何類,也不管古代現代,可以認為多半是三十歲之前而非三十歲之后創立的。生命充滿不確定性,受到大自然的擺布,年老力衰再壽終正寢這種死法是十分罕見的、特殊的、非自然的,只能將之視為一種特別的優待。在《論后悔》一文中,蒙田同樣對年齡的增長給人們的肉體和精神帶來的一系列變化表示厭惡。他認為,老年人欲望的衰減與心境的淡泊是一種病態。“人到老年,欲望變得淡泊,一種徹底的饜足感攫住了我們的心靈……老年的抑郁寡歡與羸弱無力給我們打上了懦弱和病態的印記。”(蒙田:《蒙田隨筆全集》下卷,潘麗珍等譯,南京,譯林出版社,1996,第31頁)而對于老年在思想上的寧靜,蒙田認為那不過是一種幻象。他所認為的一種理想的人生應當是不哀嘆過去,也不害怕未來,使肉體狀況的每一階段都適逢其時,而不是在生命的最后階段“將一個哲學家的尾巴拴在一個已經完結的人的身體上”,這“瘦弱的尾巴”不能否定生命中最美好、最健全、最漫長的時光。

      同一時期的培根通過《論青年與老年》一文對兩者的優長做了凝練的表述。他認為,青年較適于發明而不適于判斷;較適于執行而不適于議論。較適于新的計劃而不適于慣行的事務。“有年歲的人過于喜歡反對別人,商量事務商量得過久,冒險過少,后悔太快,并且很少把事務推進到十分徹底的地步。”(培根:《培根論說文集》,水天同譯,北京,商務印書館,1983年第二版,第156頁)

      盧梭晚年居住在巴黎普拉特里埃街一所不起眼的舊房子里,過著貧病交加、為社會所拋棄的退隱生活。對未來完全絕望的他,以散文和日記的形式記錄了這段孤寂的生活。書中散逸著比較濃厚的悲觀情緒。他認為,青年期是增長才智的階段,老年期則是運用才智的階段。然而,“這么晚才獲得有關自己的命運以及他人對此的正確認識,對風燭殘年的我又有什么用呢?”(盧梭:《漫步遐想錄》,廖燈明譯,北京,中國社會科學出版社,2003,第39頁)老年人依戀塵世、向生惡死的心態雖可理解,但很多人主要是遺憾于其費盡畢生辛勞所獲得的榮譽、財富和家業終究只能是身外之物,生不帶來,死不帶去。盧梭則認為,他早已考慮過這類問題,并且領悟到靈魂的靜享安寧是一種幸福。

      叔本華的人生哲學始終為老年留有一席之地。他將童年與老年這兩個分處人生過程首尾的兩個階段,做了富有啟發性的比較。他認為,人在童年處于認知狀態,而不是意欲狀態。童年期的關系不廣、需求也不多,換言之,人的生命體驗大部分集中于認知活動,較少受意欲的刺激和侵襲。一個兒童全神貫注于其周圍的環境,保有一種新奇感和體驗、嘗試的好奇心。在這種心境下,外部事物是作為客體,也就是純粹作為表象而存在的。當人們由童年進入成年世界后,逐漸有了“對現實生活的渴望,急切地期盼著做事和受苦”(叔本華:《人生的智慧》,韋啟昌譯,上海,上海人民出版社,2005,第217頁),這就把我們拉進了喧囂、騷動的人生。人們才學會了解事物的另一面,即事物作為主體和意欲的存在。人行進的每一步都受到意欲的羈絆,隨之,一股巨大的幻滅感慢慢降臨。叔本華認為,上述過程即為人從生到死、從童年到老年的歷程。

      在這一基調下,叔本華對于老年階段的判斷,在如下三個方面對于我們理解老年人的精神與心理狀態富有啟發意義:

      第一,老年的時間意識呈現出一種被壓縮、被加速的緊張感。從年輕的角度審視生活,生活是漫無邊際的將來;而從老年的角度來觀察,生活則是一段極其短暫的過去。早年的記憶由此成為一種迥異于其他任何階段的獨特生命體驗,不斷地被老年人的大腦所提取。老年人既陶醉于對早年的追憶,也迷失在當下的風燭殘年。老年人往往表現出對某一遙遠“故地”的懷念,這與其說是一種對空間的懷念,毋寧說是時間戴上空間的面具所實施的一種欺騙,他們真正感慨的是流逝的年華。既然老年人對生活逐漸失去意識,童年時期探究外物的好奇心與興趣也隨之弱化,則他們每前進一步,時間的運轉就都會顯得異常迅速。

      第二,老年的人生閱歷使其具有一種駕馭全局的整體性視角。青年時期是人的精神、思想的孕育期,這一時期,人們只能對深刻的真實有所直觀,但卻較難對其深層機理和歷史流變作出解釋;換言之,青年人獲得最初認知是一種直接的認識,通過強烈、鮮活、深刻的瞬間印象而獲得。在老年時期,理性、思想牢牢地占據了統治地位。“只有到了老年,當對事物的直觀印象積聚了足夠的數量,對于事物的直觀印象被歸納成為概念以后,人們才會賦予這些概念更加豐富的內容、含義和價值。”人到老年,其在青年時期認知的每一個概念,都有了更多的生命體驗和實例證明,此時的知識經過反復多方面的思考才真正變得連貫和統一起來。人到老年,有可能以一種出世而非入世的眼光看待生活,具備更多的穿透力、洞察力、判斷力和對事物根本性的認識。

      第三,老年的精神世界展露出一種淡泊、達觀、安寧的狀態。人們往往認為青年期是生命中的幸福時期,而視老年期為悲慘世界。西塞羅、柏拉圖等許多哲學家都對此觀點提出了否定性意見,而他們的一個共同否證路徑則是對“情欲并不能使人獲得真正幸福”這一點的強調。柏拉圖在《理想國》的序言里明確地指出,耄耋之年是最幸福的,因為人們終于擺脫了那不停煩擾的情欲。叔本華對此大為贊同。他認為,老年期的人們得以從青年期百般煎熬的情欲中冷卻下來,過上一種寧靜默想的省思的生活。我們不能憑老年人生理機能的衰退而斷定更加遠離幸福。精神的安寧絕不意味著生活的孤寂和無聊,只有那些除了感官享受和社交樂趣以外別無其他探索性的興趣偏好的人才會感到如此,而那是因為他們并未開發和豐富自己的精神潛力。叔本華略帶刻薄地稱這種了無生活樂趣的老年人為“生活中的余燼”,他進一步說“大多數人本來就是呆笨的,到了高齡以后,他們就越發變得像機械人了”(叔本華:《人生的智慧》,第236頁)。

      波斯納是美國當代著名的法學家,涉獵極廣,著述甚豐,時常超越學科傳統邊界,對諸多熱點社會問題做跨學科的研究。1995年,時年56歲的波斯納法官出人意料地出版了《衰老與老齡》一書,就老年人的醫療保健、老年人犯罪、老年就業年齡歧視、老年人退休金和社會福利安排以及老年安樂死等許多相關問題發表看法,引起廣泛關注,特別是他在老年經濟心理方面的分析頗有見地。

      其一,對“老年人易于悲觀”的解釋。波斯納將亞里士多德關于“老年人易于悲觀”這一論題做了更細致的展開。他認為老年人的這種悲觀帶有醒悟的成分。那些致力于改善人類生活的計劃通常“建立在希望而不是經驗之上,年輕人可能讀到過關于這些計劃失敗的信息,但是老人卻親身經歷了失敗;在人類行為的許多領域中,書本知識難以充分地取代生活經驗”(波斯納:《衰老與老齡》,周云譯,北京,中國政法大學出版社,2001,第127—128頁),因此,醒悟過來的“聰明”老人變得只專注于他們自己的當下生存境遇與幸福,而對于其他任何“宏大敘事”失去了耐心和興趣,這樣做的另一個后果自然就是老年人的冷漠、貪婪、封閉和自我中心化。

      其二,對“老年人自我中心”的解釋。波斯納首先提出了所謂“最后階段”與“死后效用”問題,即當死亡迫近時,一個人會關心自己當前的行為給自己死后帶來的影響。一些無神論者臨終皈依的原因是,來世的收益和成本顯得十分緊迫,無論因不確定性之故,這些收益與成本要打多大的折扣,它們仍然極有可能戰勝現世的收益與成本,因為死亡的來臨使現世的收益成本分析的意義大為減弱。一些相信有來世的人犧牲現在的消費以增加對來世的期望,這也可理解為將現世的消費轉移到死后的未來。非宗教信徒則更關心自己死后的名聲或名譽、家人的福利等等。生命臨近終點之時,死后的聲名在一個理性人的效用函數中所占的分量比以前要大。由此可以推論,老年人比起年輕人更少后悔。因為后悔的效用和意義在于,它可以降低后來發現是錯誤的行為再次出現的可能性。老年人雖有很多的經驗,但是他們從汲取經驗教訓的行為中獲益的概率也相對較少,激勵不足。

      其三,對“老年人傾向保守”的解釋。波斯納認為,老年對周邊環境和事物變壞而不是變好的事情更加敏感,與年齡相關的動態智力在老年階段不斷下降,導致他們難以利用創新的益處。因而年輕人較之老年人更容易接受藝術、時裝或生活方式方面的創新;而老年人會警覺地意識到“創新”過程中可能丟失的東西,甚至對“創新”產生抵觸情緒。老年人吸收新信息的代價比年輕人要高,其吸收新信息所獲得的收益比年輕人要少。從更廣泛的意義上說,這種成本和收益平衡的變化,使得老年人比年輕人更不愿意接納新觀點、應用新工具、學習新方法。波斯納進而將這種分析擴展到老年的經濟行為之中,他指出,一個人的年齡越大,其財富中金融資本較之人力資本的比重就越大,而一旦退休,則勞動力市場人力資本就會消失。因而,與年輕人相比,老年人沒有工資收入來彌補投資風險帶來的損失,承受風險能力就要小,往往傾向于采取保守的經濟策略。

      其四,對“老年人創造力與領導力”的解釋。波斯納認為,在那些衰老緩慢的老年人當中,人們可以設想其創造性和工作能力遠遠沒有下降到臨界點之前,繼續工作的成本升高會與繼續工作帶來的收益下降相交。他們從擁有或希望擁有來世的好名聲(此即“死后效用”)中,得到了很大的精神收益。對于這類“工作狂”型老年人來說,增加一項工作對于其精神收益的邊際貢獻降低。因而,持續工作到老年還能保持旺盛創造力的人們往往具有這樣一些共性:他們退休收入少,但可以從工作中獲取精神上的(與名聲無關的)收益,他們輕視休閑,衰老得非常慢,或者是從很高的巔峰上開始衰老,因此其“殘值”也會很高。波斯納根據人的創造力巔峰到達的年齡及其持續性這兩個維度,將不同職業劃分為四種類型:第一類是早期巔峰但不持續性職業,包括職業體育運動的大多數領域、自然科學的大部分領域;第二類是早期巔峰且可持續性職業,包括人文學科的大多數領域,如文學、藝術、音樂、繪畫、雕塑等;第三類是晚期巔峰但不持續性職業,這主要有大公司的高級管理等工作;第四類是晚期巔峰且可持續性職業,其典型代表是法官。而哲學以及社會科學的大多數領域則似乎介于第二類與第四類之間。一個顯見的事實是,老年的領導力巔峰往往比其創造力巔峰更晚到來。這既是由于一種把控全局的動態智力和關系型人力資本的積累,通常隨年齡增加而擴大,且不易貶值;同時也因為經驗是大多數領導能力的重要資本,而它是依靠工作和生活的日積月累形成的;此外在制度層面看,領導能力意味著責任,挑選高職位人選的常見做法,是讓候選人不斷地做一些更負責任的工作,而這一篩選過程通常也需要很多年。

      總之,對于人類來說,如何到這個世間來的問題已經解決了,而如何對待“老”、“死”的問題卻沒有根本解決。雖然今天的老年人過上了比歷史上任何一個時期都凸顯現代化內涵的生活,但他們又似乎比歷史上任何一個時期都備感心理上的緊張和焦灼。人人都希望活到老年,然而到了老年又都持有抱怨。我們對于通過何種制度安排和人文關懷來確保一個更高質量的老年生活愿景,仍然任重而道遠。也許,這種改變就可以始自對老年人文化狀況、心理需求和精神世界的審視與理解,始自對何謂老年這一命題的反察與沉思。

     

        (作者為上海財經大學副教授)

    作者簡介

    姓名:曹東勃 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賈偉)
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