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    價值形式:馬克思商品拜物教批判的理論定位
    2020年12月25日 08:30 來源:《中國社會科學》 作者:吳猛 字號
    2020年12月25日 08:30
    來源:《中國社會科學》 作者:吳猛

    內容摘要:

    關鍵詞:

    作者簡介:

    Value Form:The Theoretical Orientation of Marx's Critique of Commodity Fetishism

      作者簡介:吳猛,復旦大學哲學學院暨當代國外馬克思主義研究中心副教授(上海 200433)。

      原發信息:《中國社會科學》(京)2020年第20204期 第27-45頁

      內容提要:西方左翼思想家們對于歷史唯物主義的“重釋”,往往從商品拜物教批判出發,但所獲得的理論成果卻普遍背離經典歷史唯物主義的立場,從而未能實現歷史唯物主義的當代化。要實現歷史唯物主義的當代化,就要重新理解馬克思在商品拜物教批判中把握現實運動的基本方式。馬克思的商品拜物教批判并不是對于某種“事實”(不論是“觀念事實”還是“社會事實”)的批判,而是對于價值形式分析的階段性成果,即“通過一般等價物建立的商品世界”所作的進一步的形式分析。作為馬克思形式分析進程中的一個重要環節,商品拜物教批判呈現了以歷史性的普遍交換為核心的資本主義表現機制在生產者拜物教和政治經濟學拜物教的建構中所起的作用,為更進一步深入資本主義生產領域內部揭示資本主義現實運動的自否性的形式分析設置了路標。對馬克思的商品拜物教批判進行重新理解,為我們澄清了歷史唯物主義當代化的重要工作原則:一方面要堅持唯物主義的方法論原則;另一方面要保持歷史唯物主義的超越性理論視野。

     

     

      當代馬克思主義哲學研究面臨的一項重要時代課題,是歷史唯物主義的當代化,即在歷史唯物主義理論視野中運用歷史唯物主義的基本方法把握當代現實運動和回應當代根本問題,從而使歷史唯物主義理論具有當代形態。馬克思主義哲學界已圍繞這一問題做了大量工作,不過迄今為止,歷史唯物主義當代化的工作原則尚未得到足夠清晰的考察。這一工作原則問題之所以有討論的必要,是因為如果說經典歷史唯物主義理論是馬克思和恩格斯對19世紀的歷史性現實運動進行把握所獲得的思想成果的話,那么如何確保這一成果在“當代化”之后仍是一種歷史唯物主義理論,就成了一個無法回避的問題。由于歷史唯物主義當代化的要旨是通過在歷史唯物主義視野中把握現實而實現歷史唯物主義理論形態的當代化,因此要澄清歷史唯物主義當代化的工作原則,一個重要的切入點就是考察馬克思在歷史唯物主義視野中把握現實的方式。馬克思在其一生的工作中,為我們提供了大量這方面的范例。從思想傳播史的角度看,這些范例中最具代表性的就是商品拜物教批判。盡管當代學界對于歷史唯物主義當代化問題的理解有不少差異,卻普遍將商品拜物教批判視為馬克思在歷史唯物主義視野下對現實進行診斷的經典例證。尤其令人矚目的是,在當代西方左翼思潮中,不少思想家基于商品拜物教批判建構當代資本主義批判理論。這些理論建構是否可能被視為歷史唯物主義當代化的成功嘗試?如果是,何以商品拜物教批判可以作為歷史唯物主義當代化的切入點?如果不是,作為馬克思把握現實運動的重要成果的商品拜物教批判是否有助于我們理解歷史唯物主義當代化的工作原則?而回答這些問題,也就意味著對馬克思在商品拜物教批判中把握現實運動的方式進行重新探討,對于當代思想而言,這一工作無疑是進行歷史唯物主義當代化的重要著手點。

      一、當代西方左翼思想中的商品拜物教問題與歷史唯物主義當代化

      一般說來,以歷史唯物主義為思想旗幟的西方左翼思想家,按照對待歷史唯物主義的態度,其工作大致可被區分為“重釋歷史唯物主義”和“重建歷史唯物主義”兩個方向:前者旨在對馬克思的思想材料進行重新解釋,進而重新理解馬克思所表述過的歷史唯物主義思想,這一方向以盧卡奇為代表;而后者更多地要求“彌補”經典歷史唯物主義的“不足”,“重建”特定意義上的歷史唯物主義理論,這一方向以哈貝馬斯為代表。第二種方向并不屬于本文所討論的歷史唯物主義當代化的問題域,因為就“重建歷史唯物主義”這一口號本身而言,表面上似乎與“歷史唯物主義”有關,但如果仔細分析哈貝馬斯和其他“重建”派思想家的著作的話,會發現他們的理論與歷史唯物主義的交集其實只是廣義的現代社會批判,無論是理論出發點還是理論視野都很難被理解為歷史唯物主義的。因此,只有“重釋歷史唯物主義”的西方左翼思想家的工作可被視為“歷史唯物主義的當代化”的嘗試。

      在對于歷史唯物主義的“重釋”中,西方左翼思想家們的工作又常常涉及馬克思的商品拜物教批判思想,具體說來,就是后者一方面被視為經典歷史唯物主義的基礎,另一方面又被以各種方式改造為當代資本主義批判的理論前提。這一點在盧卡奇早期思想中就有所體現,此后一直綿延不絕,直到近百年后的今天,我們依然可以在齊澤克等西方左翼思想家那里看到這種傾向。

      但問題是,這種對待馬克思商品拜物教批判的方式,表面上看體現了對這一思想的足夠重視,卻同時產生了一系列理論問題。正如人們所看到的那樣,從商品拜物教問題出發進行當代資本主義批判的西方左翼思想家們,最后往往要么從主體性方面尋找變革資本主義社會的可能性(比如盧卡奇訴諸無產階級的“階級意識”,本雅明寄希望于藝術形式的變化而形成“新型大眾”,齊澤克則求助于以純粹的否定性為主旨的“行動的辯證法”),要么將資本主義批判轉變為一般商品社會批判(這突出體現在以巴克豪斯為代表的“新馬克思閱讀”運動和一些圍繞“社會關系本體論”開展的研究中),而這些思考方向顯然與歷史唯物主義從客觀性層面,即生產方式的內在矛盾方面歷史性地理解資本主義社會變革可能性的思路并不一致。于是,似乎馬克思的商品拜物教批判可被抽象化為現實批判的一般起點,而從這一起點出發便可獲得某種和經典歷史唯物主義的內在思路不同的資本主義批判理路。就此而言,這些對于歷史唯物主義的“重釋”又很難被視為真正的歷史唯物主義當代化的工作。

      如果我們對產生這一問題的理論根源進行探究的話,會發現盡管這些西方左翼思想家思考商品拜物教批判的角度各不相同,但都將馬克思所批判的商品拜物教理解為資本主義時代的某種基本事實。具體說來,馬克思政治經濟學批判中的“商品拜物教”要么被理解為一種“觀念事實”,要么被理解為一種“社會事實”。①將商品拜物教理解為一種“觀念事實”,就是從作為商品的物之間的關系對人與人之間的社會關系的遮蔽所形成的虛假的意識形態觀念的角度來理解商品拜物教,并將這種觀念的存在視為資本主義時代的一種既定事實。這一理解路線的代表人物是盧卡奇,他將各種商品拜物教現象的基本特征理解為虛假性,認為“它們的直接的概念、它們的‘規律性’雖然同樣必然地從資本主義的土壤中產生出來,然而卻掩蓋了客體之間的真正關系。它們都能被看作是資本主義生產制度的代理人所必然具有的思想”。②而將商品拜物教理解為一種“社會事實”,則是將商品拜物教理解為資本主義時代的一種社會結構或社會機制意義上的事實。無論本雅明從“一個讓商品的使用價值退到幕后的結構”③的角度來理解商品拜物教,還是齊澤克從阻礙我們審視現實的真實狀態的“夢一樣的建構”④的角度理解商品拜物教,都是這后一種理解路線的具體表現。

      對于從“觀念事實”角度理解商品拜物教的進路而言,其關于“真實關系”的設定,為自己內置的必然問題是:如何打破意識形態的虛幻性質,呈現真實的社會關系?對于這一問題,盧卡奇求助于無產階級的“階級意識”:“當沒有這種意識時,勞動的這種特性就是經濟發展中的未被認識的主動輪,現在,通過這種意識,它就客體化了。這種商品的特性就是,它在物的外衣下是一種人與人的關系,在數量化的外衣下是質的活的內核,現在它呈現出來了,因此建立在作為商品的勞動力基礎之上的每一種商品的拜物教特征就有可能得到揭示:每一種商品的內核,即人與人的關系,都作為一種因素進入到社會發展之中。”⑤在某種意義上盧卡奇的這一思想又回到了馬克思在《德意志意識形態》中所批判的德國唯心論的立場,即思想統治著世界,而人的解放在于反抗這種思想的統治。盧卡奇后來也意識到這一問題,他在對《歷史與階級意識》進行自我批判時提到自己的“浪漫的反資本主義的傾向”和“下半截唯心主義”,⑥應該不完全是違心之論。

      而對于從“社會事實”角度理解商品拜物教的進路來說,由于它將物的關系對人的關系的“表現”本身視為一種“現實關系”,那么接下來的問題就是,如何消滅這種將人與人的關系顛倒為物與物的關系的“表現”?關于這一問題的思考有兩條路徑。

      第一條路徑是,通過直接呈現人與人的本真關系的方式消滅物的關系對人的關系的“表現”。由于商品拜物教所確認的人與人的關系不是別的關系,而是勞動者的關系,因此問題就在于如何能使勞動者之間的社會關系“直接呈現”而不必借助物與物的關系。如果考察西方左翼思想家們在此路向上給出的方案的話,會發現這里充斥著和馬克思所說的“現實主義觀點”⑦背道而馳的觀點。本雅明關于機械復制時代的藝術的政治化思考就是這種非現實主義的典型表現:盡管他從一個新穎的角度展現了現代性條件下被商品化的人,在以商品拜物教建構的社會結構中,通過藝術形式的變化而結為新型大眾,從而引起社會參與方式“從量變到質變”的可能性,但本雅明在這里顯然并未深入考察這種新型大眾與資本主義社會本身的內在關系。借用阿多諾的話來說,本雅明在這里所體現的是一種盲目的“無政府主義的浪漫主義”。⑧不過阿多諾對本雅明的批評并不意味著為后來者開啟了一個全新的思考方向,事實上,像巴克豪斯這樣深受阿多諾影響的思想家在試圖為后者的批判理論建立“經濟學基礎”時,在商品拜物教問題上走的仍是一種非現實主義路線。巴克豪斯將馬克思的商品拜物教批判直接與商品的價值對象性問題聯系起來并納入所謂“價值形式的辯證法”的框架內加以考察,將遮蔽人與人的關系的物與物的社會關系理解為以分裂的社會勞動為中介而建立起來的具有社會客觀性的現實:由“社會勞動的自我分裂和自我對立”⑨所導致的物與物的交換關系建立了商品的二重化進程從而導致了商品與貨幣的對立,而正是在此二重化進程中呈現出在差異性中展開的主體,這就是價值。對于巴克豪斯來說,根本的問題在于排除勞動領域中的矛盾,在實踐中使這一領域革命化。這種勞動批判一方面受制于抽象的交換和勞動概念,另一方面受制于教條化的辯證法“二重化”模式,因而不但無法成為巴克豪斯自己所希望的那樣深入生產領域的資本主義批判,反倒被限制在由商品流通所規定的一般商品社會批判的視野之內,無法深入探討這種批判本身的現實前提,成為一種抽象的和理想化的“批判”,從而與馬克思的“現實主義”的資本主義批判相距甚遠。

      第二條路徑是,通過揭示商品拜物教本身的運作機制而消滅這種表現關系。就這一點來說,齊澤克的觀點很有代表性。在齊澤克那里,商品拜物教的內在機制是,由不同要素構成的結構性網絡,表現為某種特殊要素的結果,比如,一種商品的價值,作為由不同商品生產者之間的關系所構成的整個社會關系網絡的產物,卻通過貨幣這種特殊商品而表現自身。這表面上是一種“誤認”,但并不是主觀性的誤認,而是一種結構性的誤認。這種結構性的誤認盡管也被齊澤克冠以“意識形態”之名,但這種意識形態不再是觀念性的,而是外在于思想、但清晰呈現了思想形式的無意識。齊澤克將這種來自索恩-雷特爾“現實抽象”概念的思想與拉康的精神分析理論結合起來,強調商品拜物教對現實的建構實際上是旨在遮蔽欲望實在界的幻象建構。如果商品拜物教是資本主義社會的基本建構機制,而我們要理解的現實的真實狀態甚至進行認識的主體本身就是這一機制的結果,那么呈現這一機制的希望又在哪里呢?事實上,齊澤克無法否認,按照這種邏輯,資本主義將以追求“剩余快感”的方式“永存”。有鑒于此,齊澤克又不得不求助于某種空洞而抽象的“行動的辯證法”,以期為人們帶來“革命”的希望。但如果說以純粹的否定性為主旨的“行動的辯證法”本身已和對于資本主義現實的深入批判沒有什么關系的話,那么人們當然也無法看到消滅作為社會建構機制的商品拜物教的現實可能性。

      這樣,這些西方左翼思想家的理論工作的總體特點就體現為:從商品拜物教批判出發,最終卻獲得了偏離了歷史唯物主義基本思想路線的成果。但這一結論并不表明,馬克思的商品拜物教批判隱含著一種與經典歷史唯物主義不同的資本主義批判思路,從而不能為真正意義上的歷史唯物主義當代化提供理論支持,同時更不能證明,歷史唯物主義無法被當代化。這是因為,上述西方左翼思想家的工作都是在“馬克思所批判的商品拜物教是資本主義社會的基本事實”這一預設下開展的,而這種預設就意味著:從理論建構的角度來看,資本主義批判的前提似乎就應當是對“物與物的關系”之取代或掩蓋“人與人的關系”這一“現實”的批判,而這樣一來,資本主義批判的一個基本目標就被理解為消滅那種“非本真”的物與物的關系,或重現某種“本真”的人與人的關系;而從思想資源的角度來說,似乎商品拜物教問題是一個可以從馬克思的政治經濟學批判的整體中直接“抽取”出來的問題。既然問題在于恢復某種“本真”關系,那么對某種抽象的革命主體予以設定或對某種純粹否定性的革命行動進行想象就是題中應有之義;而既然根本問題來自以“物與物的關系”為基本內容的流通領域,那么將馬克思的資本主義批判改造為一般商品社會批判也就不足為奇了。由此可見,這些西方左翼思想家們從商品拜物教問題出發對于歷史唯物主義進行的“重釋”并未實現歷史唯物主義的當代化,與他們普遍自覺或不自覺地基于上述預設進行理論建構有密切關系。

      因此,要恰當理解商品拜物教批判與歷史唯物主義當代化的關系,就不能無批判地接受上述預設,而應從馬克思進行商品拜物教批判的原初語境出發,理解這一批判的內在思路,以此為基礎分析馬克思把握現實運動的方式。

      二、馬克思商品拜物教批判的原初語境

      西方左翼思想家之所以會普遍將馬克思在政治經濟學批判中討論的商品拜物教理解為資本主義時代的“基本事實”,自然有多方面原因。就文本方面來說,一個重要的原因是,馬克思在人們所熟悉的《資本論》第一卷第一章第四節中關于這一思想的討論,無論從論述方式還是論述內容上來看,似乎都可被視為既獨立于前面的第三節關于價值形式的分析,也獨立于后面的第二章關于交換過程的分析,因而表現為馬克思在關于商品和貨幣的論述之間穿插進去的關于資產階級社會的本質特征的理解。但文本學的考察將表明,這一問題并不像表面上看上去那樣簡單。

      從文本角度看,《資本論》中的“商品的拜物教性質及其秘密”一節,其實只是在該著德文第二版以后才被放在“價值形式或交換價值”一節后面作為第四節,而在第一版中,這一部分內容位于第一章第一節的最后一部分。盡管大致說來,《資本論》第二版及以后各版的第一章可看做第一版第一章第一節的“擴展版”,但在“價值形式”這一部分的處理上,第二版及以后各版與第一版有著顯著不同,這主要體現在,馬克思將原先在第一版中放在全書末尾作為第一章第一節附錄的“價值形式”作為主體內容取代了第一版第一章第一節正文中關于價值形式的內容。從形式上說,這一修改的后果是,關于價值形式問題的分析結構發生了變化:第一版中的價值形式分析的終點是“第四種價值形式”,這種形式是“第三種價值形式”即一般等價形式的“普遍化”;而在第二版及以后各版的價值形式分析中,第四種形式則是“貨幣形式”。這種表面上看只是形式上的變化,但對于后人理解商品拜物教批判卻有著不可忽視的影響。

      無論在《資本論》的第一版,還是第二版及以后各版,關于商品拜物教批判的那部分內容都與價值形式分析的部分直接相連,并且有著相同的開頭:“最初一看,商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明,它卻是一種很古怪的東西,充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。”⑩馬克思在這里所說的“對商品的分析”是指什么呢?如果按照第二版及以后各版,這一“分析”顯然是指從前面第一節到第三節的全部分析,其終點自然是價值形式分析最后所提到的“貨幣形式”。在這一理解下,順理成章地,商品拜物教批判所涉及的商品,自然就應被理解為以貨幣為交換中介的商品世界的商品,而人們如果將這種商品理解為當代資本主義社會的基本“事實”,即“現實的商品”,似乎也沒什么不妥。但問題是,如果我們仔細閱讀第二版及以后各版中的第三節“價值形式或交換價值”,會發現這一節的最后一部分“D.貨幣形式”與該節前三部分在分量上完全不相稱,基本上是一帶而過的。事實上,關于貨幣問題的討論,馬克思將在第二章和第三章詳細展開,而第三節最后提及貨幣形式問題應只是出于敘述完備性的考慮。

      如果說第二版及以后各版的這種處理方式會令讀者產生誤會的話,與之相比,第一版正文中關于價值形式的分析則不會產生這個問題。(11)因為在那里價值形式分析的終點(同時也就是商品拜物教批判的起點)是作為一般等價形式之普遍化的商品世界,這種不需要以貨幣為中介、每個商品都可以直接成為一般等價物的“商品世界”在當代資本主義社會根本不存在,因此將商品拜物教批判理解為對于資本主義社會的一種基本事實的批判,在此是無法成立的。具體說來,在第一版中,馬克思關于第四種價值形式,即一般等價形式的普遍化的描述是:“一般等價形式始終只適用于一種商品而與其他一切商品相對立,但是它適用于任何一種商品而與其他一切商品相對立。”(12)馬克思在這里所呈現的,是一個在其中每種商品都可以作為一般等價物的商品世界的圖景。這顯然是一幅無法與資本主義社會的“現實”相吻合的圖景,因為當代社會的基本特征是貨幣作為普遍的交換中介,或一般等價物的固定化,而不是每一件商品都能直接成為一般等價物。馬克思直截了當地表明了在這里作為分析對象的商品世界的非現實性:“然而,如果每一種商品都使自己的自然形式與其他一切商品相對立而成為一般等價形式,那么,一切商品就使一切商品都不具備一般等價形式,從而使它們本身不具備它們的價值量的社會有效表現。”(13)問題是,既然價值形式分析所獲得的是一個不具有“現實性”的結果,那么這一分析有什么意義呢?

      關于這一點,馬克思說:“但是決定性的重要之點是要發現價值形式、價值實體和價值量之間的內在必然聯系,也就是從觀念上說,要證明價值形式產生于價值概念。”(14)表面上看,這一表述有黑格爾主義的味道,似乎馬克思要說的就是,價值形式是作為實體的價值概念自我發展的結果。但馬克思為這句話所作的下列注解(15)馬上會讓我們放棄這種理解:“古典政治經濟學的根本缺點之一,就是它從來沒有從商品的分析,特別是商品價值的分析中,發現那種正是使價值成為交換價值的價值形式。”(16)在這里,馬克思將價值形式視為使價值成為交換價值者。由于價值和交換價值的區別,是商品的可交換性本身與這種可交換性的現實表現之間的區別,因此對于馬克思來說,價值形式并不是“價值實體”的“表現形式”,而是使“價值”具有現實性的前提。同時,由于價值是按照其“概念”而成為商品的可交換性的,因此這種可交換性不能有局限性,也就是說,一件商品應當與所有的商品都能夠進行交換——這樣,價值之具有現實性,其實就是一件商品能夠實際地與其他一切商品進行交換。于是問題就清楚了:馬克思所說的“價值形式”的含義,就是使一件商品能夠實際地與其他一切商品進行交換的形式前提或充分條件。古典政治經濟學預設了商品的可交換性,但卻并沒有探討這種可交換性的前提。而這種探討之所以必要,正在于,只有通過這種探討,才能離開價值作為“范疇”的抽象性,揭示和呈現使這種范疇的抽象性(也就是商品可交換性的“必然性”)得以成立的現實運動。因此對于價值形式的分析構成了從范疇抽象上升到歷史性具體的關鍵環節,馬克思的如下說法清楚地表明了這一點:“勞動產品的價值形式是資產階級生產方式的最抽象的,但也是最一般的形式,這就使資產階級生產方式成為社會生產方式的一種特殊類型,因而同時具有歷史的特征。”(17)古典政治經濟學家們正是沒有價值形式的視野,因此只能停留在社會生產的“永恒的自然形式”這種抽象層面,而無法達到具體的歷史性層面。這樣,前面引文中馬克思所說的“證明價值形式產生于(entspringt)價值概念”的意思,并非去證明價值概念必然表現為價值形式,而是去證明,內在包含抽象性維度的價值概念只有以朝向具體的歷史性維度的價值形式為前提,其可能性根據才能得到充分說明,因而價值概念必然要求價值形式出現。

      因此,如果說商品拜物教批判的起點是價值形式分析的結果,即每一種商品都可以成為一般等價物的商品世界的話,那么這一起點的“非現實性”非但不表明它是無意義的,而且恰好相反,事實上指明了商品拜物教批判的分析方向:這種“非現實性”表明,價值形式分析是以揭示具體的現實運動為方向的,這并不意味著這一工作的結果是獲得某種“經驗事實”。這一具有“非現實性”的結果有必要被進一步分析,以呈現使其規定性得以成立的現實運動前提。這樣,關于價值形式的分析雖然結束了,但價值形式分析所指向的揭示歷史性現實運動的工作并未結束,接下去的工作正是沿著這一方向對價值形式分析所獲得的成果繼續進行關于其形式前提的分析。換句話說,在緊接下來的商品拜物教批判中,馬克思所要做的就是對作為第四種價值形式分析的結果的商品世界進行進一步的、以揭示現實運動前提為目標的形式分析。

      由此可見,將商品拜物教理解為資產階級社會的基本事實,不僅不符合馬克思關于商品拜物教問題的原初語境,更忽視了馬克思商品拜物教批判的深層問題意識,從而無法理解馬克思商品拜物教批判把握現實運動的基本方式。

    作者簡介

    姓名:吳猛 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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