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    論21世紀中國馬克思主義政治哲學研究的重大使命
    2020年12月25日 08:22 來源:《江蘇社會科學》 作者:任平 字號
    2020年12月25日 08:22
    來源:《江蘇社會科學》 作者:任平

    內容摘要:

    關鍵詞:

    作者簡介:

    On the Great Mission of the Study of Marxist Political Philosophy in China in the 21st Century

      作者簡介:任平,蘇州大學教授。

      原發信息:《江蘇社會科學》(南京)2020年第20204期 第1-15頁

      內容提要:新冠肺炎大規模侵襲所引發的突發性重大公共衛生事件是對中國之治的一次全方位大考,在更深層次上呼喚21世紀中國馬克思主義政治哲學的出場。真正的哲學總是自己時代精神的精華,是文明的活的靈魂。應以高度的理性自覺深刻闡明中國特色社會主義制度體系出場的必然性與合理性根據,全面揭示我國制度發展和完善的基本方向與必然趨勢,全面把握頂層設計,自覺補短、補軟、補缺。21世紀中國馬克思主義政治哲學將超越“走一步看一步”的經驗主義辯護邏輯,也不囿于具體科學的闡釋,更不能簡單套用西方政治哲學邏輯來剪裁中國現實,而要科學分析當代中國社會的差異性,將之提升到“差異的正義”的原則高度,將偉大的中國之治成果升華為中國馬克思主義政治哲學的當代表達,全面創新21世紀中國馬克思主義政治哲學。這就是21世紀中國馬克思主義政治哲學研究的重大使命。 

      關鍵詞:政治哲學/制度體系/差異性社會/差異的正義/頂層設計/生命政治

      標題注釋:本文為國家社科基金重大項目“當代全球資本主義新變化的原因與趨勢的歷史唯物主義研究”(19ZDA022)的中期成果。

     

      2019-2020年冬春之交,新冠肺炎大規模侵襲引發的重大突發性公共衛生事件,成為對“中國之治”的全方位大考。它不僅證明了黨的十九屆四中全會確定的方向和目標的正確性和迫切性,再一次驗證了中國特色社會主義制度和治理體系的顯著優勢,而且以深刻的經驗教訓凸顯了以理性自覺邏輯發展和完善我國制度和治理體系的必要性與緊迫性,進而在更深層次上呼喚21世紀中國馬克思主義政治哲學的出場。真正的哲學總是自己時代精神的精華,是文明的活的靈魂。“小智治事,大智治制”,制度文明在現代化進程中具有全局性、根本性、長遠性的作用。黨的十九屆四中全會指出,“中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系”①。我們應站在理性自覺和頂層設計的高度深刻闡明在“長期實踐探索中形成”并被“實踐證明”的中國特色社會主義制度體系的出場根據,深刻闡明為何堅持和鞏固有著顯著優勢的我國制度和治理體系具有必然性與合理性,全面揭示發展和完善我國制度和治理體系的基本方向與必然趨勢,自覺補短、補軟、補缺。21世紀中國馬克思主義政治哲學絕不能局限于“走一步看一步”的經驗主義的辯護邏輯,也不能滿足于具體科學的闡釋,更不能簡單套用西方政治哲學邏輯來剪裁中國現實,而要科學分析當代中國社會的差異性,將之提升到“差異的正義”的原則高度,將偉大的中國之治成果升華為中國馬克思主義政治哲學的當代表達,全面創新21世紀中國馬克思主義政治哲學。這就是21世紀中國馬克思主義政治哲學研究的重大使命。

      以理性自覺對我國制度體系和治理體系做必然性論證與合理性辯護,必然指向對21世紀中國馬克思主義政治哲學自身何以出場、何以創新的追問。為此,我們需要步步深入追問下列問題:第一,必然性辯護邏輯的方法論辨析——21世紀中國馬克思主義政治哲學出場的必然性;第二,歷史與規范——科學把握“長期實踐探索”的歷史向度與馬克思主義政治哲學規范向度的關系;第三,必然性辯護的現實根基——差異性社會;第四,規約差異性社會的善治邏輯——差異的正義原則;第五,何以堅持和鞏固制度體系——我國制度體系出場的合理性闡釋;第六,何以發展與完善制度體系——從頂層設計的高度把握我國制度體系的未來走向與必然趨勢。

      一、方法論辨析:21世紀中國馬克思主義政治哲學因何出場

      從理性自覺和頂層設計的高度對我國制度和治理體系的出場根據和必然性、合理性進行辯護,首先需要做方法論辨析。

      方法論辨析的問題之一是:對于“在長期實踐探索中形成”并經過“實踐證明”的中國特色社會主義制度體系的論證,是否依然需要提升到理性自覺的高度展開必然性、合理性辯護?答案是肯定的。《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)指出,“中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實踐探索中形成的科學制度體系”,“實踐證明,中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導、植根于中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度和治理體系,是具有強大生命力和巨大優越性的制度和治理體系,是能夠持續推動擁有近十四億人口大國進步和發展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現‘兩個一百年’奮斗目標進而實現偉大復興的制度和治理體系”②。實踐形成、實踐檢驗、實踐證明并不能排除理性自覺邏輯出場的必要性。任何實踐本身都既包含著事物的本質性向度、必然性聯系和規律性趨勢,同時也包含著偶然性、表象性、暫時性和相對性的因素,實踐的歷史過程需要通過理性自覺的邏輯反思,才能加以解析,將偶然性中的必然性、表象性中的本質性、暫時性中的恒久性、相對性中的絕對性揭示出來,形成純粹的邏輯表達。深植于中國道路偉大實踐中的實踐根據,不應排斥必然性與合理性的論證,因為即使一千次的成功實踐,也并不必然保證理論在一千零一次的實踐中有效。這次戰“疫”是一次對“中國之治”的全方位大考,表明經過以往實踐證明的制度仍然存在不少問題,需要補短、補軟、補缺。對未來發展和完善制度體系的頂層設計,我們依然需要站在理性自覺高度展望其必然趨勢并結合偉大實踐進行驗證。歷史與邏輯的統一原則是馬克思、恩格斯著力強調的方法論原則。思維的邏輯與實踐的歷史在本質上是統一的,但在表現形式上是不同的。前者自覺,后者自發;前者純粹,后者復雜。正如恩格斯在評述馬克思《政治經濟學批判·第一分冊》的方法論時所說的,“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進的”,而對于闡釋理論而言“邏輯的方法是唯一適用的方法。但是,實際上這種方式無非是歷史的方式,不過是擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已”,它是“按照現實的歷史過程本身的規律修正的,這時,每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發展點上加以考察”③。因此,長期的歷史實踐形成、實踐檢驗與實踐證明并不能代替和排斥理性自覺和邏輯思維的論證、辯護和闡釋。相反,在概括和總結偉大的中國制度實踐成果時,“邏輯的方法是唯一適用的方法”。在這里,邏輯的方法即對實踐進程做理性自覺的思維表達與辯護,其重大意義和困難并不亞于實踐進程本身。列寧在《哲學筆記》中曾援引黑格爾在《哲學史講演錄》中評論埃利亞學派關于運動爭論時所說過的話:問題和困難不在于現實中有無運動,而在于如何在思維中理性地表達它。沒有理性自覺的思維邏輯的表達和辯護,就不可能在理性意義上呈現完整的合理性與必然性,所闡明的制度圖譜也就可能被無處不在的或然性、局限性和偶然性所困擾,我們的頂層設計就無法真正實現理性預期。理性自覺最經典的方式當然是哲學。一種偉大制度的實踐成果只有升華到哲學的高度才能達成理性自覺;同樣,一種哲學思想只有轉化為實踐探索才能達到實踐自覺。

      方法論辨析的問題之二是:對我國制度和治理體系出場的實踐根據加以總結是否只需要純粹經驗主義的辯護邏輯?答案是否定的。對客觀感性活動的主觀表達至少有三個層次:經驗、具體科學、哲學。改革開放以來,在我國制度和治理體系的形成過程中,經驗主義邏輯曾經起過“發現與辯護”的關鍵和主導作用。改革開放之初,我們走了一條前無古人之路,不可能從過去的本本或經驗中找到現成的答案,因此,只能訴諸“大膽試大膽闖”“走一步看一步”“摸著石頭過河”“殺出一條血路”的實踐探索,來一點一滴地積累經驗,逐步形成了中國特色社會主義制度體系。因此,經驗作為“親知”和第一手知識不僅成為“發現的邏輯”的知識基礎,更成為唯一可靠的辯護邏輯。然而,經驗屬于感性認識范疇,是對事物外部的、感性的、具體的聯系的反映,經驗內容中所包含的事物本質的、規律性的和必然性的關系,都被事物表象的、片面的和暫時偶然的聯系掩蓋與糾纏,具有明顯的局限性。我們如果囿于經驗而未及時地將經驗認識上升為理性認識,那么就必然會陷入經驗主義的教條,也就既缺乏足夠的必然性、合理性和合法化的辯護根據,也不可能達到從頂層設計的高度遠眺發展和完善制度圖譜的方向性和目標性的境界。

      方法論辨析的問題之三是:關于制度實踐成果的概括與總結能否僅限于具體科學表達?答案是否定的,因為具體科學的闡釋與表達呈現“深刻的片面”或“片面的深刻”的特征。言之“深刻”,是因為以專門研究各個領域(經濟、政治、社會、文化、生態等領域)制度為對象的具體科學如經濟學、政治學、社會學、文化學、生態學等穿透了經驗的表象,觸及了各個領域制度對象的特殊本質和特殊規律,反映和表達了分門別類制度體系出場的必然性、合理性和合法化,因而成為科學表達,為我們總體把握奠定了科學理性基礎。所謂“片面”,則指上述具體科學僅僅分門別類地反映和解釋了特殊本質和特殊規律,門類分化的學科領域處在“散漫無機的完整性”狀態,而沒有從我國制度和治理體系總體上來把握其一般本質和總體規律。為此,超越具體科學闡釋目標,對總體制度體系出場根據的深刻追問和理性辯護一定要叩響政治哲學的大門。具體原因有三:一是因為現代社會生活政治化,對各個現代性領域治理根據的徹底性追問都指向一種廣義的政治哲學;二是現代性社會的危機都是系統危機,一榮俱榮、一損俱損,國家治理需要綜合操作、整體把控,只有跨越各個領域、門類的壁壘,達到政治哲學所聚焦的總體制度體系的高度,才能發現制度體系出場的必然根據;三是基于馬克思主義政治哲學的規范性視域,我們可以追問“什么是人民理想的、好的國家制度和國家治理?”,這必然要求研究視域超越具體實證科學的地平線,進入哲學視域,引入善治導向,將事實的必然性與價值導向相統一。

      方法論辨析的問題之四是:關于制度實踐成果的概括和總結能否基于簡單平移的西方政治哲學視域剪裁中國現實?答案是否定的。改革開放以來,學界自覺地用“他山之石可以攻玉”的拿來主義態度,翻譯引入許多西方政治哲學經典,從羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》《萬民法》所表達的新自由主義到亨廷頓、布坎南等人的新保守主義,從桑德爾、沃爾夫的社群主義到盧曼的系統哲學,從哈貝馬斯的交往行動理論到吉登斯和貝克的反思現代性理論,從施特勞斯的正義觀、生態政治學中的“紅綠對話”到阿甘本的生命政治學,等等,真是“茫茫九派流中國”,蔚為大觀。在全球現代性語境中,借鑒“他山之石”對于我們制度形成和發展的確具有重要參考意義,我們需要也必將持續需要以開放的態度進行這種學習和借鑒。然而,這并非指搬用西方政治哲學的理論與話語來剪裁中國現實的方法就能科學地為我國制度出場做必然性和合理性辯護。事實上,中國特色社會主義制度體系的出場是馬克思主義中國化的偉大成果。馬克思主義政治哲學與西方政治哲學之間,除了存在著如是否確立“以人民為中心”等分屬唯物史觀和唯心史觀理論立場的對立之外,在辯護的方法論上也存在著原則上的不同。其一是西方政治哲學辯護的方法論都是“政治形而上學”系統,起點和基礎都源自一個先驗原則。無論是羅爾斯還是哈貝馬斯,都是從一個先驗抽象的原則出發:在羅爾斯那里是“自由原則”和“差異原則”,而在哈貝馬斯那里是“普遍語用學”或話語層次的“交往行動”四原則。其二,他們都通過演繹法將先在、先驗的原則推廣到現實,讓哲學家的原則在先的思辨成為現實世界的造物主。羅爾斯用“無知之幕”作為演繹的初始條件,而哈貝馬斯則稱之為“普遍語用學”,也就是一種抽象的、普遍的關于話語交往行為的原則如何通過形而上學的“分有”即演繹而應用(語用)到具體交往行為中去的過程。其三,從一般到個別的推論,就是政治形而上學的演繹邏輯。與此相反,馬克思主義政治哲學遵循要從現實的“市民社會”出發說明國家制度本質的唯物史觀原理,強調闡釋邏輯必須從中國社會的現實基礎出發,將制度體系僅僅看作是這一現實社會基本矛盾的制度表達和制度安排。揭示現實社會需要,就是揭示了辯護的理性根據,最終都指向馬克思主義政治哲學的必然出場。

      因此,方法論辨析旨在呼喚21世紀中國馬克思主義政治哲學的出場,揭示它肩負著一系列重大使命。它要全面梳理和繼承原初馬克思政治哲學的思想資源,深度解答馬克思主義政治哲學何以可能的重大命題;要全面展開與西方政治哲學、中國古代傳統政治哲學的積極對話并吸收其一切有價值的思想;要立足于中國道路的當代制度實踐,回應人民群眾在追求美好生活進程中對公平正義的需要;在全民戰“疫”中秉持人民至上、生命至上理念,積極開創馬克思主義生命政治學;要全面揭示中國特色社會主義制度體系出場的必然性、合理性和合法化,以充滿遠見卓識的“頂層設計”發展和完善我國的制度和治理體系,創新21世紀中國馬克思主義政治哲學的理論體系和話語體系。

      二、馬克思主義政治哲學敘事:歷史向度與規范向度

      對于馬克思主義政治哲學而言,制度體系是否可能更加成熟和定型化,是否可以頂層設計科學的制度體系,不僅涉及是從抽象原則觀念出發還是從社會存在出發的哲學路線之辯,而且涉及馬克思主義政治哲學出場的合法性:究竟如何理解為制度出場辯護的事實敘事與價值敘事的關系或者歷史向度與規范向度的關系?

      關于制度體系出場根據的必然性辯護存在著兩種不同的敘事向度:歷史敘事與規范敘事。這涉及敘事視域的縱向與橫向、事實與價值、后驗總結與頂層設計的關系。一方面,制度體系是“黨和人民在長期實踐探索中形成的”,實踐具有鮮明的歷史性向度,這是唯物史觀的主要特征。馬克思、恩格斯說,“我們僅僅知道一門唯一的科學,即歷史科學”④。馬克思將自己的新世界觀稱為“唯物主義歷史觀”。歷史性或歷史向度偏重在縱向的時間軸中展示事物變化發展的過程與規律,這一規律在歷史過程中突出展現為否定的辯證法:“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本性來說,它是批判的和革命的。”⑤因而,對于西方政治哲學鼓吹的所謂“永恒正義”“永恒權利”“不可剝奪的人權”等等,馬克思都做了無情的批判,認為那是所謂“一經出場就永恒在場”的形而上學。“這些觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣,不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物。”⑥為此,馬克思究竟有無正面肯定“正義”觀,有無規范理性的思想,或者進一步說,馬克思的理論中是否存在著以規范向度為旨要的政治哲學?在唯物史觀視域中,歷史向度與規范向度是否就無法協調一致?顯然,這關涉馬克思主義政治哲學立足的合法性。同時,這也進一步關涉馬克思主義政治哲學能否具有超越事實敘事的價值主導從而為更加成熟的定型化制度體系做頂層設計指導的哲學方法論功能。

      學界長期爭論的馬克思主義是否應從“革命邏輯”轉向“建設邏輯”的問題,其實質也是如此。但是,贊成者秉持的辯護論據大多是經驗主義的邏輯:馬克思主義之所以可以從戰爭年代的“革命邏輯”轉向今天的“建設邏輯”,主要是因為馬克思主義中國化的實踐主題和使命發生了根本轉變。但是,人們很少在辯證法的視域框架內辯證地思考歷史向度與規范向度的統一問題。

      其實答案夠簡單。正如恩格斯所指出的那樣,辯證法內在地具有“保守”方面。當事物存在的條件沒有發生質的變化之前,事物就不可能在歷史中退場。新生事物的存在和其旺盛生命力的延續都會有一個相當長的歷史時期。在這一歷史時期,事物的性質需要穩定,事物的運行需要規范。也就是說,辯證法在對事物做否定的理解的同時也做肯定的理解,即相對于它的存在條件穩定性而言必然存在的理解。對于革命的馬克思主義而言,我們不但要破壞一個舊世界,而且要建設一個新世界。新世界、新社會需要全力維護和肯定,需要不斷建設和完善,需要規范運行和有機協調,因此,以規范向度為主要使命的馬克思主義政治哲學,就必然會應運而生。它站在理性自覺、頂層設計高度來發展和完善我國制度體系,就理所當然。中國特色社會主義是一個具有相當長歷史時期、具有質的穩定性的社會,只要這一社會沒有徹底完成使命而過渡到更高社會階段,規范向度的使命就不會結束。

      馬克思主義政治哲學對于制度體系做規范向度的頂層設計與科學化安排,具有充足的理由。任何一個事物相對于它存在的條件而言,都具有質的規定性和邊界內的系統性。要揭示我國制度體系出場的質的規定性和邊界內的系統性,論證其存在和出場的必然性、合理性和完備性,我們的辯護就既要反對脫離實際的抽象空洞的價值原則,也要反對僅僅停留在事實層面而無價值引導的實證主義,而要把對“好”的理想制度追問建立在事實之“是”即必然性的基礎之上,將共識合法化,這正是馬克思主義政治哲學需要肩負的時代使命。

      與實證主義不同,馬克思主義政治哲學必須從事實敘事上升到價值敘事和規范敘事。同時,與西方政治哲學不同,馬克思主義政治哲學的規范敘事不能從抽象原則出發,而要從現實的社會存在出發,規范敘事的“應當”源于事實敘事。馬克思主義政治哲學的規范敘事絕不排斥歷史敘事,建設敘事絕不排斥革命敘事,肯定敘事絕不排斥否定敘事,相反,這三組敘事中的前者都是建立在后者的基礎之上并與之相統一的。在任何時候,在馬克思主義政治哲學的敘事向度中,肯定敘事與否定敘事、規范敘事與歷史敘事、建設敘事與革命敘事都是辯證統一的,不過在不同的實踐時代,由于主要矛盾和使命不同,其中某一個向度會占據矛盾的主導地位而已。從革命年代向建設年代、從批判舊世界向發現新世界、從破壞舊世界向創造新世界的時代轉換,不過是辯證向度之間的主導地位的轉換而已。我們永遠不能將馬克思主義敘事看作是單向度的。實踐是兩個向度的根基,實踐在發展,馬克思主義政治哲學關于制度體系的規范敘事,永遠需要改革、發展和與時俱進。

    作者簡介

    姓名:任平 工作單位:

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