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    北京多語合璧碑刻展現民族融合
    2020年12月28日 15:59 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:關笑晶 字號
    2020年12月28日 15:59
    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:關笑晶

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    作者簡介:

      北京是遼、金、元、明、清五朝古都,世居民族眾多。除漢族外,契丹、女真、蒙古、滿洲等族群為北京帶來了多元的血緣和文化脈絡,使北京成為民族交往的中心。有清一代,和諧交融的多民族發展歷史被鐫刻于600余通碑石之上,為歷代王朝所鮮見。這些以漢、滿、蒙、托忒、藏、回、拉丁等文字書寫的多語合璧碑刻散落在京城各處,是北京各民族相互接觸、不斷融合,從而成為中華民族共同體的有力例證。這些碑刻對于探析北京民族文化、追溯民族融合歷程、還原史實細節等,都具有重要價值和意義。

      勒石為記,多語合璧碑文堪稱“語言活化石”。碑文金石指篆刻在磚石和金屬器上的文字。與經后世流傳下來的傳統文獻不同,金石史料大多為當時鐫刻,很難修改,是可信度很高的一手素材。

      更為寶貴的是,多語合璧碑刻具有獨特的語言學價值。一方面,碑刻文字保留了不同時期詞匯的構成與特點,為研究和保護瀕危語言開辟了新的途徑。如滿文碑文中對“廟”和“碑”的翻譯。因撰碑立碣并非滿族舊俗,所以在清初的滿文碑中,多使用從漢語音譯而來的“miyoo”和“bei”來借代。隨著乾隆時期對滿文的規范,這兩個詞由純漢語音譯借詞變為標準滿文“juktehen”和“eldengge wehe”。

      另一方面,多語合璧碑文體現了不同語言之間的差異。多語合璧碑刻大多遵循“同義不同文”原則,即在碑文內容基本相同的前提下,使用不同文字書寫。如康熙元年的《太平宮》碑為滿漢雙語,漢文部分有“焄蒿”一詞,語出《禮記·祭義》,用指祭祀,對應滿文為“fucihi enduri(神佛)”。詞匯選用的差異顯示出不同語言的特點,漢文用詞華美、據典繁復;滿文則直白簡單、平鋪直敘。

      見證多民族互動印記,還原蕓蕓眾生的歷史。多語合璧碑刻揭示了北京多民族共同體的形成,生動地反映了多民族間的互動和交流。不同于官方文書的制式與規整,這些篆刻在潔白碑石上的文字,往往以第一人稱撰寫,帶有濃厚的個人文風與真摯情感,使北京各民族之間的互動活靈活現地呈現在我們眼前。以護國寺為例,明清時期京師護國寺以廟市著稱,而鮮為人知的是,護國寺的重建與蒙古族等民族因緣頗深。據康熙六十一年《崇國寺碑》記載,康熙六十年(1721),護國寺在蒙古汗王、貝勒的資助下重修工畢,煥然一新。此盛事之舉得到了清圣祖玄燁的盛贊,他親撰碑文,用滿、蒙、藏、漢四體文字稱贊蒙古部落藩籬屏翰之功,傳達了滿、漢與蒙古之間唇齒相依的緊密關系。

      古代文獻多關注官方活動和貴族世家,對普通人的日常生活記載甚少。多語合璧碑刻則更多地體現個人意識和情感,描述蕓蕓眾生的市井生活。如康熙元年滿漢合璧《太平宮碑》記載了一位自幼生長于白山黑水間的滿洲旗人吳達禮,在孩子患痘疹命懸一線之時,求助于道教女神王母娘娘的故事。碑文用滿、漢雙語向我們講述了一位生活于京師的普通滿洲旗人的轉變——對中原漢族的道教文化從懷疑、嘗試、信服、崇拜直至最后慷慨捐資的過程。

      習俗漸融,漢文化主導下的多元與一體。撰碑立碣的傳統來自以漢文化為主體的中華文化,但少數民族陸續進入北京,與漢族習俗漸近、文化漸融。這種現象在多語合璧碑文中不勝枚舉。

      由學識淵博的漢族文人和官員題寫的寺廟碑文俯拾皆是、數量眾多。在這一點上,寧完我、洪承疇、尚之信、高去奢等清初名臣的組織與帶動,產生了強大的社會號召力。順治八年(1651),漢人大學士洪承疇主持對舊鼓樓大街大覺寺和藥王廟的重修并親撰二碑,其中在《關帝廟碑》碑陰的題名中,出現了“牛錄章京”“甲喇章京”等近百人,他們是京師八旗組織體系的重要職官,由滿洲、蒙古和漢軍共同組成。可見,由漢人官員引領的宗教活動得到京城八旗組織體系的積極呼應。

      多語合璧碑刻的形制和內容,脫胎于漢語和漢文化。漢文碑在行文中出現祖先名、神佛稱謂及皇帝名號時,書寫或排版時要另起一行,謂之“提行”,以示尊重。相應地,少數民族語言碑文的格式,包括額題、碑名、碑陽、碑陰,特別是對提行的運用,是對漢語碑文習慣和規范的借鑒。在擬文順序上,多語合璧寺廟碑一般先撰漢文,再譯成其他語言。順治年間的《普靜禪林碑》《白塔碑》《普勝寺碑》三通碑刻,均在落款處標出了撰人、書人、譯滿文者、譯蒙文者。我們可以很清楚地看到其碑文由漢文撰稿然后翻譯為滿文和蒙古文的過程。

      民間香會,各民族輻輳捐資,共成永久。香會是百姓圍繞著寺廟而自發組成的民間社會組織。隨著交往的漸深,越來越多的民族開始參與到民間香會活動中,并在地域范圍、頻率、數量等方面逐漸增加。他們用漢文和少數民族文字撰立碑刻、施舍土地、組織活動,呈現出非常活躍的態勢。

      北京金融街的都城隍廟中有一塊雍正十二年的碑刻,記載了每年按月輪值、義務在城隍廟前掛燈照明的香會組織活動。碑陰載有人名600余個,不僅有以漢軍旗人為代表的漢族群體,還有大量的滿族人名,如阿爾太、薩哈立、德山、五十八、七十一等。雍正八年(1730),凈水老會立《萬善重修凈水老會碑》,其碑陰共有200余人題名,大部分為滿、蒙等少數民族。不僅如此,為了祈求神佛保佑,很多滿、蒙信眾為家中孩子取佛道法名,故在碑文題名中經常看到佛保、眾圣保、眾僧保、眾神保、觀音保、菩薩保等題名,均為受到佛道文化濡染的滿、蒙人名。

      經濟實力雄厚的家庭,為寺廟慷慨捐資、護持焚修,其中不乏民族交往的故事。乾隆十九年(1754),滿洲官員福增格買地250畝,施舍給京西巨剎云居寺。賣主為正白旗漢軍人,他本想將土地回贖,但在得知福增格將地畝施舍給寺廟使用,二人欣然達成共識,將此事鑄寫于碑石之上,承諾永不回贖土地,共成滿漢同善的佳話。

      多語合璧碑刻是北京多民族和諧共處、相互融合的物質文化遺產,印證了各個民族在中華文化的陶融下相互汲取、在習俗與精神上日益靠攏,逐漸成為中華民族不可分割的一部分的歷史過程。珍貴的碑石承載著老北京的歷史、文化與記憶,是千年帝都包容理解的城市精神與海納百川的胸懷所在,讓每個生活在這里的居民更加了解和熱愛這座偉大城市。

      (本文系國家社科基金青年項目“清代北京滿文碑刻史料的翻譯整理與北京多民族共同體精神研究”(16CMZ006)階段性成果) 

      (作者單位:北京市社會科學院滿學研究所) 

    作者簡介

    姓名:關笑晶 工作單位:北京市社會科學院

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:郭飛)
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