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    西方消費文化理論圖景
    2020年11月26日 10:05 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:侯冬梅 字號
    2020年11月26日 10:05
    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:侯冬梅

    內容摘要:

    關鍵詞:

    作者簡介:

      從本質上講,無論是馬克思對物質生產邏輯的批判還是西方馬克思主義學者對消費邏輯的批判,其實質都是對資本邏輯的批判,其出路必然是生產關系的根本變革。西方馬克思主義學者拋棄政治經濟學批判方法,寄希望于審美的烏托邦或少數個體的自我覺醒,必然會因喪失批判的現實力量而缺乏改變世界的理論勇氣。

     

      消費文化理論是西方馬克思主義社會批判理論的重要組成部分,也是馬克思主義在當代發展的重要理論資源之一。厘清西方馬克思主義消費文化研究的理論脈絡,描繪這一研究的理論圖景,有助于推動馬克思主義消費文化理論的當代發展,更有助于反思和批判當代消費領域的實踐問題,引領新時代消費文明的建構。

      西方馬克思主義消費文化理論的產生具有深厚的理論基礎。首先,最重要的理論視角和最直接的理論基點來源于馬克思恩格斯。馬克思恩格斯提出的意識形態理論和異化理論成為消費文化批判的理論支撐點,而馬克思商品拜物教思想及其對消費重要性的探討則為消費文化批判提供了視角上的借鑒。其次,盧卡奇的“物化”理論、葛蘭西的文化霸權理論為其打開了文化批判的新視野。同時,隨著西方社會逐漸步入消費社會,經濟上的凱恩斯主義逐漸代替了新教倫理,資本積累轉向資本擴展,消費成為促進資本發展的主要動力,生產的異化逐漸延伸到消費領域。資本主義社會生活的這些新變化不斷推動文化批判理論的深入,引導批判理論的目光從生產領域轉移到消費領域,批判路向從歷史宏觀視域轉移到日常生活視域。西方馬克思主義消費文化研究呈現多樣的理論進路。

      第一,結合大眾文化批判和技術批判的消費文化批判路向。霍克海默和阿多諾在批判文化工業時指出,文化工業不僅指的是文化被納入工業化的軌道之中,遵循著理性化的邏輯,還指文化變成了商品,遵循著市場經濟的邏輯。文化商品用純粹交換價值取代純粹的使用價值,用交換價值所營造出來的幸福、享樂、成功等幻想,引誘消費者。進而商品世界發生了普遍的秩序變化,消費從使用價值向交換價值轉移。通過這種變化,資本主義社會在整體上營造了拜物的社會氛圍,將人的幸福和價值固定在交換價值的消費之上,人成為工業化生產鏈條延續的一環,人的創造性、主體性、個性情感等消失殆盡。人們沉浸享樂拒絕反思,更加認同現行的社會秩序。

      第二,結合意識形態批判的消費文化批判路向。馬爾庫塞明確將發達工業社會稱為“消費社會”,他認為消費文化已經成了社會控制的新形式。在消費社會,意識形態并沒有消失,而是呈現出新的特征。在消費社會中,商品并不僅是物質產品,它還內蘊著當前統治階級的思想意識和價值觀念,包含著社會的文化背景。選擇和購買商品,同時也接受著商品中所包含的觀念,當這種觀念為大多數人所接受時,商品消費就推行了一種意識形態下的生活方式。資本主義為了獲利將制造出來的虛假需求強加于人并營造出幸福自由的生活圖景,在大眾媒體的推波助瀾下,以商品消費的形式滲透人心。人們沉迷在豐富的物質生活中,沉浸在虛幻的幸福里,作為獨立思想個體的反思和批判能力完全喪失,變成單向度的消費人。

      第三,結合精神分析的消費文化批判路向。弗洛姆從精神分析的全新角度分析并進一步闡釋了消費領域中的異化現象及其根源。他認為,異化消費是發達工業社會消費的實質,而不健全的心理機制和性格構成則是這種異化消費產生的內在原因。異化不但是一種社會狀態,更是一種心理狀態。隨著人類力量的逐漸強大,逐漸掙脫了束縛他的外部世界,同時原本依附于外部世界的生命意義和安全感也隨之喪失。伴隨著自身的獨立,人與自然、與他人越來越疏離,日漸孤獨,被迫選擇逃避自由、喪失自我來尋求安寧。消費領域的從眾化策略就體現了這一點,在消費過程中,消費者通過不斷地模仿來追尋時尚。在消費中,避免與大眾的審美和情趣產生不同,以從眾化的消費方式融入群體。消費成了很多消費者躲避孤獨的存在方式,但是對物的消費從根本上說是一種占有的方式,在欲望的不斷推演下,占有是無止境的。消費風尚的易變充分說明了這點。消費上的占有并不能形成健全的人性,人的精神永遠處于一種匱乏狀態。

      第四,文化建構視角的消費文化理論路向。不同于法蘭克福學派的學者,菲克斯更注重文化斗爭的動態意義,他認為,斗爭不僅意味著霸權,也具有反向建構的意義。一方面,大眾消費者并不是完全單向度的,他們仍然具有主體性。消費文化所推行的主流意識形態是外在強加于人的,那么在此過程中,消費者也并不是單方面的被動接受,而是通過采取不同的策略進行應對。消費大眾的流動性、變化性、主動性為對抗消費文化的單方面傾軋提供了可能。消費者對商品中蘊含的主流意識形態可能躲避,也可能抵抗,甚至反過來進行重新建構。另一方面,意識形態也并非完全統一,統治階級內部利益并不完全一致。不是所有的商品都會將主流意識形態貫穿到底。出于資本的逐利性,當意識形態的策略有助于商品銷售時,商品的生產者就會積極地將意識形態滲透進商品的生產中,而當意識形態策略無助于商品銷售甚至阻礙商品銷售時,商品的生產者則不會采用。這就為商品符號的生成預留了空白點,為消費者的反向解讀和建構提供了可能。

      第五,符號學消費文化批判路向。鮑德里亞早期用符號學方法結合馬克思主義的政治經濟學方法研究整個消費社會。他認為,消費是一種關系的主動模式,人們通過物品建立了一種與他人、集體、社會的關系,消費是對社會的一種全面性的回應,正是在這種關系的建構中文化體系得以建立。商品是系統中的符號,消費商品并不是消費其物質性,而是其差異性,因此消費實際上是符號系統操控的活動。進而他批判了消費社會的意識形態:消費社會形成的文化就是將社會政治的民主、平等、幸福轉移到消費領域。人們消費了就誤以為獲得了商品符號背后所傳達的信息。為了追求個性化和社會認同,人們不斷去追求整個“物體系”中的商品符號,融入整個社會的“物體系”中,以致消費社會的意識形態就這樣悄無聲息地控制了消費者。鮑德里亞晚期看到了媒介對消費社會的重大影響,媒介加劇了對符號系統的控制和傳播,決定了人們認知世界的方式,據此他斷言整個社會成了符號的社會,進而放棄了馬克思的政治經濟學方法,轉向了符號學分析和后結構主義的方法。

      消費社會是當代不可回避的歷史現實,對消費社會的深刻批判精神一直貫穿在西方馬克思主義者的理論當中。鮑德里亞之后,眾多的西方馬克思主義學者如鮑曼和列斐伏爾等,都對成為社會馴化機制的消費進行了反思和批判,但是由于缺乏歷史唯物主義的立場,其理論出路都表現為精英主義的軟弱無力。從本質上講,無論是馬克思對物質生產邏輯的批判還是西方馬克思主義學者對消費邏輯的批判,其實質都是對資本邏輯的批判,其出路必然是生產關系的根本變革。西方馬克思主義學者拋棄政治經濟學批判方法,寄希望于審美的烏托邦或少數個體的自我覺醒,必然會因喪失批判的現實力量而缺乏改變世界的理論勇氣。

     

      (本文系黑龍江省社會科學基金項目“生態文明視域下的消費文化建設研究”(16KSE11)階段性成果)

      (作者單位:中共黑龍江省委黨校學術交流部)

    作者簡介

    姓名:侯冬梅 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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