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    中國古代小說觀的文化解讀
    2020年11月26日 09:49 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:陳才訓 字號
    2020年11月26日 09:49
    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:陳才訓

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      文體本無高低貴賤之分,然而據歐陽修《歸田錄》卷二記載,錢惟演自稱“坐則讀經史,臥則讀小說,上廁則閱小辭”,小說低微的文化地位由此可見一斑。實際上,在中國古代,與其說小說是一種文學文體,不如說它是一種文化。

      “小說”一詞自產生之日起便具有鮮明的文化取向,它最早見于《莊子·外物》中的“飾小說以干縣令”,意指道家以外的其他各學派的瑣屑淺薄之說。《荀子·正名》又有“小家珍說”一語,用來指稱儒家之外的其他各家學說。可見,戰國時期“小說”一詞乃“百家爭鳴”的產物,但這時的“小說”并非一種文體,而是一個帶有貶義色彩的文化術語。

      及至東漢,“小說”雖被視為一種文體,但人們看重的則是其文化屬性。班固《漢書·藝文志》“諸子略”論“小說”云:“小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也。孔子曰:‘雖小道,必有可觀者焉。致遠恐泥,是以君子弗為。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及,亦使綴而不忘,或如一言可采,此亦芻蕘狂夫之議也。”耐人尋味的是,班固所謂“孔子曰”云云并非孔子之語,而是孔子弟子子夏的話。據《論語·子張》載,子夏所謂“小道”是指農工商醫卜之類技能,與“小說”毫無關聯;而班固則偷換概念,將“小說”與“小道”二者之間畫上等號,將不能歸于儒、道等家的作品統統歸于“小說”,并宣稱“諸子十家,其可觀者九家而已”。班固小說觀核心內涵有二:一是特別強調小說的實用性而忽視其審美價值;二是認為小說來自民間傳聞,認識價值不大。顯然,班固是站在文化而非文學立場來審視小說,這也是他把小說置于子部的根本原因。

      唐宋時期,正統文人仍然承襲班固的“文化”小說觀,像《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》等都將小說劃歸子部或史部,皆是從文化而非文體角度來評定小說。明清時期,正統文人仍將小說置于傳統文化譜系。正統七年(1442),國子監祭酒李時勉奏請禁毀《剪燈新話》之類小說,將小說視為經史“正學”之外的“末學”。紀昀仍秉持文化小說觀,故其《四庫全書總目》依舊將小說置于子部,強調其“寓勸戒,廣見聞,資考證”的實用功能;提倡以“理”見長的小說即“著書者之筆”,否定小說中的“才子之筆”。

      文化小說觀對古代小說發展的消極影響是顯而易見的,其中最突出者是對小說娛樂功能的否定。小說的娛樂功能最能體現其文學審美意義,如《魏略》載曹植初見《笑林》作者邯鄲淳,為其“誦俳優小說數千言”,“俳優”一詞即表明小說的娛樂消遣功能。唐人編撰小說也多出于娛樂消閑的目的,故陸希聲《北戶錄序》稱小說家“滑稽詼諧以為笑樂之資”。再如,《唐會要》稱唐人韋綬“好諧戲,兼通人間小說”。段成式《酉陽雜俎》載其“因弟生日觀雜戲,有市人小說”。這里所謂“人間小說”“市人小說”皆具娛樂功能。然而,提倡“文以載道”的正統文人卻對此持否定態度,如劉知幾《史通·采撰》稱《搜神記》《語林》等“其所載或詼諧小辯,或神鬼怪物。其事非圣,揚雄所不觀;其言亂神,仲尼所不語”,“雖取悅小人,終見嗤于君子矣”。劉知幾所謂的“有識”“君子”即正統文人認為,小說屬于游戲筆墨,為“非圣”“害道”之作。

      宋元以后,源于民間說話伎藝的通俗白話小說的娛樂色彩更為明顯,宋代說話中有“說諢話”一類,專講幽默詼諧故事。嘉靖間洪楩《六十家小說》分為“雨窗”“長燈”“隨航”“欹枕”“解閑”“醒夢”六卷,也突顯了小說的娛樂消閑功能。雖然白話小說在宋元之后漸趨流行,一些正統文人出于娛樂需要也喜歡閱讀白話小說,但他們仍然固守文化小說觀。例如,羅燁《醉翁談錄》卷一“小說開辟”稱小說為“末學”。胡應麟《少室山房筆叢》將“小說”分為六類,卻將《三國演義》《水滸傳》等通俗白話小說排除在外,而將其統稱為“演義”。紀昀也無視通俗白話小說的成就,其《四庫全書總目》一概不予著錄。顯然,秉持文化小說觀的正統文人在內心從未真正接受過通俗白話小說。

      小說源自道聽途說、街談巷語,這就規定了民間性、傳聞性、虛構性是其重要特征,源于民間說話伎藝的白話小說更是如此。然而,處于文化“大傳統”的正統文人多崇實黜虛,又對文化“小傳統”即民間大眾文化持排斥態度,因此他們往往輕視小說,視其為“小道”,這是導致小說文化地位低微的根本原因。基于此,明清時期實行禁毀小說的文化政策,以致《大清律例》對創作、傳播小說都作出明確懲罰規定,甚至連皇帝也參與其中,如《圣祖仁皇帝庭訓格言》載康熙帝之言云:“古圣人所道之言即經,所行之事即史,開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟,惟以經史為要……幼學斷不可令看小說。小說之事,皆敷演而成,無實在之處。”在傳統文化譜系中,小說地位之低不言而喻。

      在這樣的社會環境下,小說家自然會被世人輕視,小說家本人對自己的小說創作也表現得并不自信,甚至自輕自賤,故王國維《論哲學家與美術家之天職》稱小說家“皆以侏儒倡優自處,世亦以侏儒倡優蓄之”。程晉芳《懷人詩》第十六首專為《儒林外史》作者吳敬梓而作,其中有云:“吾為斯人悲,竟以稗說傳。”程晉芳作為吳敬梓摯友,尚且對他的小說創作持如此態度,小說家的尷尬處境于此可見一斑。由此也不難理解為何那么多小說作者不敢署以真名,而往往用筆名或化名。而小說家往往以“羽翼經傳”“補史”“勸懲”相標榜,則是有意向文化小說觀靠攏,以期得到正統文人的認可。例如,歷史演義小說乃中國古代章回小說之大宗,但《三國演義》之后幾無經典之作,其根本原因在于小說家不是從“文體”而是從“文化”角度來看待歷史演義小說,如蔡元放為《東周列國志》作序稱該小說“于史學或亦不無小裨焉”。囿于傳統史官文化,將歷史演義置于傳統知識譜系,無視歷史與小說之間的本質區別,當然不能很好地處理虛實關系。

      要之,與其他文體相比,中國古代小說更像一個充滿矛盾的文化載體。中國古代小說低微的文化地位及其創作與傳播所面臨的嚴峻環境,無不與此息息相關。在正統文人看來,小說作為一種文體的文學審美特質遠不如其文化屬性重要。

     

      (本文系國家社科基金重大招標項目“全明筆記整理與研究”(17ZDA257)階段性成果)

      (作者單位:黑龍江大學文學院)

    作者簡介

    姓名:陳才訓 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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