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    作為生命活動的形式 —— 蘇珊·朗格的藝術形式解讀
    2020年11月23日 16:21 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:曹暉 字號
    2020年11月23日 16:21
    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:曹暉

    內容摘要:

    關鍵詞:

    作者簡介:

      美國學者蘇珊·朗格深受卡西爾符號哲學的影響,對形式問題十分重視。在對形式的研究中,朗格將形式與生命、情感、感覺能力聯系起來,認為情感是集中強化的生命。朗格指出,人們總是將藝術品比作(暗喻為)“生命的形式”,因為優秀的藝術品中總能呈現出“生命”“活力”或“生機”的特征。在朗格看來,生命并非亞里士多德意義上的“自己攝取營養、有生滅變化的能力”,即它不是指有機體的機能,也并非指一個作品能夠“呼吸”和“心臟跳動”,抑或也不能像生物一樣的生育繁殖——“生命的形式”體現在“情感”之中,即包含著情感的事物才是活生生的事物,包含著情感的作品才是活生生的作品。情感的基礎是感覺。朗格將感覺的層次進行了劃分,首先是作為最初級意識的感覺,它是有機體活動的一個方面;其次是更高階段的感覺;再次是主觀知覺能力,這是當感覺活動具有了方向目的性以及它的本能更加復雜才具有的高級能力。而對朗格的生命形式的進一步研究發現,其規定性具體表現在以下幾個方面。

      生命形式是有機的形式

      這一概念的提出表明了朗格對著名哲學家懷特海過程哲學的接受。懷特海的過程哲學體現出有機體的有機生成性,即任何有機體作為自足和完滿的整體都是作為過程而存在的,因此,“存在”“過程”和“機體活動”必然有機地結合在一起。此外,懷特海的過程哲學揭示和闡釋了世界過程的具體性質,即現實世界是一種創造生成的過程,是由“多”合而為“一”的進程。因而,創造、動力、生成構成了懷特海過程哲學的主線。懷特海認為,有兩種形式即“質的形式”和“時空關系形式”,這是“自然界”訴諸感官知覺的形式,根據這些形式,我們可以認識和解釋世界。但是懷特海所關注的形式,并不限于此類“自然界”中僅供認知的形式,而是存在并活動于世界自我創進生成過程之中并發揮其能動作用的形式,他稱之為“主體形式”。他說:“任何知識在感覺之中呈現出來的就是主體形式。”由此可見,主體形式只存在于包容和生長的過程中,它是材料生成為主體—超體的中間環節。懷特海注重“主體形式”,更強調在世界自我創造過程中能動地發揮功能并深刻地制約著生成過程及其結果的形式,即為能動的主體所具有因而具有主體能動性的形式。

      朗格接受了懷特海形式的有機性、整體性和過程生成性的特征,將其運用于藝術形式的闡釋中。因而朗格的藝術理論中時刻體現著整體性和有機性的光彩。她認為,有機的活動,是不斷消耗和不斷補充營養的過程,其中,所有的成分都處在不斷死亡和再生的過程中,缺乏這一死亡和再生的過程性,就缺乏了變化和統一,也就失去了生命的整一性和連續性。這里,形式是集消亡—再生、恒常—運動、個體—整體為一體的存在。只有如此,才能保證生命形式的有機性。

      此外,朗格所講生命形式的有機性,還可以表現為一種結構秩序。任何有機體都存在著秩序感和結構感。朗格認為,生命的概念是與秩序和結構相關的。生命所體現的是將混亂的雜多秩序化和結構化的過程。貢布里希的《秩序感》中曾提到:“自然秩序產生的前提是物理法則要能夠在沒有相互干擾的孤立的系統中起作用。正是混亂與秩序之間的對照喚醒了我們的知覺。有充分的事實可以證明這條原理適用于自然界中一切有生命的東西。”生命,特別是人的生命所具有的控制和整理的能力有別于其他自然事物的混亂狀態,“有規律的表現形式是具有控制能力的人腦的產物,因此,它們與自然的混雜狀況形成明顯的對比”。蘇珊·朗格也正是在這一意義上開展了對生命形式有機性的闡釋。

      生命形式是動態、有節奏的形式

      古希臘哲學從赫拉克利特開始,就認識到生成、運動和變化的重要性。朗格認為,生命體的最基本的感覺就是對于生命的持續性和變化性之間的辯證過程的感受。生命的運動體現為一種持續性,即無論發生什么損害和變化,生命體都必須努力保持運動的持續不斷。運動一旦停止,生命就會消失。優秀的藝術品也會包含著運動,這體現在樂音與樂音之間、線條與線條之間、色彩和塊面之間的相互作用。即使視覺藝術是靜止的,但它的內部各元素之間、元素與整體之間、畫面整體與人的視覺之間,都會發生著關系和運動。藝術品是自足的,其內部是圓滿而充盈的整體,它經歷著內部—內部、內部—外部的張力的擴展,這種動態性正是一個藝術品“活”的生命所在。朗格形式的生命性特征與杜威對形式和經驗的闡釋有異曲同工之處。在《藝術即經驗》中,杜威強調“一個經驗”的完滿性和充實性。“一個經驗”與其他經驗不同的地方在于,“我們在所經驗到的物質走完其歷程而達到完滿時,就擁有了一個經驗”,“這一個經驗是一個整體,其中帶著它自身的個性化的性質以及自我滿足”。杜威的“一個經驗”理論表現在藝術形式上也強調整合和完整,形式并非片段性、零碎的,而是生命性的持續、是依照完滿而整一的要求來安排時間和對象的傾向,是組織和連貫,是整體和單個的關系,表現為“負載著對時間、對象、景色和處境的經驗的力量的運作達到其自身的完滿實現”。

      朗格認為,生命體之所以能夠持久地存在,其中一個重要的原因是不斷變化式樣的節奏性。朗格對節奏的定義是:“當前一個時間的結尾構成了后一個事件的開端時,節奏便產生了。”如鐘擺的擺動,鐘擺的上一次的運動沖擊著下一次的運動,或者說,下一次的運動已經包含在上一次的運動之中,這種序列就是節奏。節奏也是一種過程,它不是指瞬間即逝的一刻,而是一種經歷了開頭和結尾的變化過程。有機體的節奏是復雜的,它包含著相互之間的調節和規律性,有條不紊地進行著生命交換。朗格指出,藝術也是有節奏的模式,在音樂、舞蹈和其他形式中,節拍、韻律和速度以及情感變化等,都構成了節奏性特征。而視覺藝術中的線條的長短有序、色彩的漸變、光線的強弱變化等,都構成了有節奏和韻律的生命性的傳達。

      生命形式是邏輯的形式

      在朗格看來,生命的情感形式并非是完全感性的,毋寧說,它是一種邏輯的、理性的表現形式。世界之中存在著廣泛的邏輯聯系,而哲學的任務就是找到聯系的線索并使其成為我們所把握的對象,這與卡西爾所闡釋的符號形式概念是一致的。

      邏輯是認識世界的重要工具,它不僅存在于科學和哲學中,也存在于藝術之中。朗格一直強調:藝術是一種邏輯表現而非心理表現,藝術中的生命正是一種“形式的生命”,甚至是空間本身的生命。朗格認為,視覺形式是情感的表現,這種情感的表現也是一種邏輯意義上的“表現”。也就是說,視覺形式的本質是人類情感按照一定的邏輯結構呈現出來的藝術樣式。藝術顯現了情感的邏輯結構,“它所顯示出來的是一種由感知、情緒和那些較為具體的大腦活動痕跡組成的結構,即一種不受個人情緒影響的認知結構”。正因為藝術作為表現性符號具備了上述這些特性,它才能為情感和人類的主觀經驗賦予形式,才能“明確表達那些因其關涉的經驗在形式上與推理方式相抵牾而不能作如是表達的知識”。總之,對感性經驗的構形是人類具有的最為基本的符號活動。符號通過“形式”的中介達到對經驗“邏輯結構”的抽象,從而顯現出感性經驗的結構模式。

      總之,生命形式是朗格美學理論中很重要的概念。她認為情感實際上就是一種集中、強化了的生命。如果要使某種創造出來的符號(一個藝術品)激發人們的美感,就必須使自己作為一個生命活動的投影或符號呈現出來,必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式。這種邏輯形式即生命形式,是與人類的普遍情感相一致的邏輯表現形式。朗格指出,生命形式和邏輯形式并不屬于一種類別,因為生命形式是與情感、感覺、想象等相關的,而邏輯形式是物理的、原則性的。事實上,它們是同一材料的不同形式,有著相似的結構特征。“邏輯之中充滿了驚喜,這就是為什么它使一個人對整個世界的科學或形而上學的觀點變得敏銳和開闊。”

     

      (本文系國家社科基金項目“現代性的視覺秩序研究”(20AZX019)階段性成果)

      (作者單位:黑龍江大學哲學學院)

    作者簡介

    姓名:曹暉 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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