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    【文萃】邊界互動:族性塑造機制探析
    2020年12月28日 13:00 來源:中國社會科學網 作者:鄭宇 字號
    2020年12月28日 13:00
    來源:中國社會科學網 作者:鄭宇

    內容摘要:

    關鍵詞:

    作者簡介:

      族群理論及有關族性(Ethnicity)的研究從20世紀30年代之后在西方興起。中國關于族群認同問題的成果已經極為豐富,但對于族性含義及其塑造的文獻有限,且相當部分還限于客觀論范式。習俗、集體記憶、語言、宗教、生計等依然可以作為觀察和分析族性塑造的重要維度,但差別在于,不應再執著于它們究竟是什么或由什么構成,而是應當轉變為探討它們是如何形成族群意識并引發共同行動的。基于此,本文將運用邊界分析方法,嘗試融合族性研究的認同、認知和實踐三種路徑,選取習俗、集體記憶、語言、宗教、生計等族性表征為切入視角,在時代變遷、族際內外、群體與個體等的關聯性分析中探析族性的塑造機制。

      一、族際邊界互動中的族群生成與習俗塑造

      在人類社會中,各民族和族群始終在社會生活中保持著與其他群體的互動往來。新的族群及其族性的塑造,常常也是族際邊界運動的產物,其產生有兩種途徑,即兩個或更多的現存群體的成員融合而形成一個新族群,或者一個現存群體分裂而形成新的族群。第一種途徑表明,族性是在族際深度互動中逐漸交合生成的。在特定歷史背景下,不同起源的族性要素也可能在族際互動中實現跨越、交融,乃至合并為相對統一的群體習俗,進而促進一個族群乃至民族的形成。從第二種途徑來看,族性通常是在各族群的邊界才愈發清晰,而同宗同源分化出的新的族群更傾向于強調差異迥異的習俗表征。這通常源于同源或相近族群在相鄰區域的定期接觸,在持續互動中產生了相互區別、建立邊界的內在訴求,因此有意識地將那些可能在早期相同或相似的族性表征改造成專屬于自身族群的獨有基質。

      族際邊界運動不僅孕育、生成新的民族共同體,同時也催生、維護或更改著族群認同,并在此過程中不斷塑造具有鮮明特色的族性特征。

      二、歷史與當下邊界互動中的集體記憶重塑

      集體記憶是族群歷史記錄和傳承的基本載體,是塑造族性的重要基質。改造集體記憶并運用于族性的塑造,是許多族群歷史發展過程中的常見方法。其方式是將歷史記憶與當下社會實踐進行組合、拼湊或替換。這些經過神圣化的符號和記憶構成了他們對本民族認同的強力支撐,并被作為區分“本族”和“他族”的集體記憶表征。集體記憶的原生性含義因此是相對的,它受到歷史和當下社會情景的雙重規約。具體而言,記憶內容總是具有當下選擇性和傾向性;基于族群認同的目標,集體記憶總是具有當下目的性;記憶主體和方式的多樣性會導致記憶結果的多樣性。在此意義上,集體記憶實質上可視為各族群對自我界定、自我認同的表達,以及當下族群邊界意識的一種再現。

      各族群的集體記憶總是在不同的具體歷史階段,在與當下現實實踐的邊界交融、組合、拼湊或替換中,通過個體的、群體的或者族際交流等多種方式被不斷重構。

      三、語言深度邊界互動中的族性關聯

      語言作為人類最重要的溝通手段和文化符號,是族群成員相互交流和實現文化傳承的基本途徑,也是各族群建立邊界并相互區別的核心表征,還是構筑現代民族國家的重要手段。語言傳承與族群塑造之間具有密不可分的關系,但語言傳播邊界與族群邊界之間表現為并不重合的關系。其一,某一種語言并不能成為構成或辨識某一民族的先決條件。其二,即便在某個族群內部使用不同語言的現象在世界范圍內也是普遍存在的。值得重視的是,語言對于每個個體的影響卻是基本一致的,因為特定語言對于個體族群認同的作用幾乎是不存在明顯邊界阻滯的。邊界阻滯極大程度的消失,源于個體的族群身份是從接觸、吸納、融入族群語言中逐步確立的。語言將族群歷史、習俗、信仰、生產生活方式等全面符號化,從而促進個體建立共同思維方式、行為方式和價值觀,不斷地實踐自我與他者的互動協商,由此持續地再生產自我認同、社會區分。族性及其文化表征借此實現幾乎無邊界阻滯的互動和傳承。

      語言是塑造族群認同和族性表征至關重要的核心關鍵。但應當強調,不能將族群語言輕易視為辨別族群歸屬的標準,或族性表征的固化標識。

      四、宗教與族群邊界錯位互動中的族性演進

      世界上絕大部分族群中都存在形式多樣的宗教信仰。在某種程度上,宗教可以賦予一些族群自我認同、身份確認以及社會整合等強大的動力,進而通過其中的宗教活動,將現實生活中的人們凝聚成一個有著共同信念的、采取相對一致行為方式和組織形式的整體。但另一方面,宗教與族群之間卻隨著不同族群、不同時代、不同社會情境的差異,產生了千差萬別的邊界互動形式及結果。人類學的更多研究表明,眾多族群的宗教信仰常常在與其他族群的接觸交往中發生改變。宗教與族群邊界常常體現為相互錯位的關系。從空間邊界來看,在世界范圍內,不同族群擁有同一種宗教信仰的情況普遍存在;從時間邊界來看,一個族群的消亡當然可能導致相應宗教的消亡,但反過來卻未必如此,即某一族群即便經歷宗教的衰弱、更替乃至徹底消亡,但該族群依然可以繼續存在和發展。更深入地來看,宗教信仰邊界的突破和重組也并不必然帶來族群認同的相應改變或重塑。

      宗教在族群起源以及部分族群的發展過程中發揮過重要作用,但是宗教并非族群與族性塑造不可或缺的必要條件。事實上,由于宗教的傳播、流傳邊界與族群邊界并不重合,宗教在族群認同及其族性表征的塑造過程中是可選擇、可改變以及可重構的。

      五、全球化背景下的族群邊界再造與族性碎片化重塑

      在步入現代社會進程中,工業化與市場經濟的大規模發展并沒有導致族群認同和族性塑造的終結。為了謀求更多的權益,人們可能拋棄傳統族性表征并重新界定自己的同胞。族群認同在特定社會語境中表現為個體理性選擇的能動過程,族性也是人們在當下的社會實踐行為中塑造而成的。

      而在當代社會中,隨著生產要素跨越邊界的高速全球流動,尤其是在電子媒介和人口的大規模遷移所推動的“想象工作”的強力推動下,族群的塑造方式及其族性表征再次發生了相當程度的質變。一方面,諸多傳統族性表征與其主體進一步脫離;另一方面,各民族、各族群及眾多新出現的亞族群的認同需求仍然存在,邊界區分仍在延續甚至出現部分剛性強化的趨勢。族性的尋根、鞏固、重塑便再次成為重要的應對策略。與以往相比,當代族性的塑造更多表現為一種基于阿帕杜萊所提出的“散裂的現代性”之上的、各類族性表征要素的碎片化重塑。不僅如此,某些被認為具有商業價值、符號價值、遺產價值、國家認同價值等的傳統族性表征要素,紛紛成為各國、各民族激烈爭奪的對象,從而凸顯了它們的當代功能特征。

      六、結語

      雖然血統、集體記憶、語言、生計、宗教、習俗等要素都參與了族群認同的塑造,并符號化為一系列鮮明的族性表征,但它們并不等于族性本身,而是以多樣化的動態方式參與著族性的塑造,即始終在族際邊界的互動過程中處于連續不斷的吸納與排斥、延續與突變、碰撞與斷裂并存的狀態。族性由此應當被定義為,促使人們在與他者互動中劃分邊界并相互認同為某一群體的諸關系的集結。族性本質上是一種主體與客體的對象化互動關系。族性構建要素是幫助我們切入族性的具體表征,以及探析族性的觀察視角,而絕非族性的本質。族性的核心塑造機制正是在族際邊界互動過程中,通過多種方式將人們聯結為一個相互歸屬且與他者相區別的共同體的一系列關系作用過程。

      (作者單位:云南大學西南邊疆少數民族研究中心。《北方民族大學學報》2020年第5期。中國社會科學網 賽音/摘)

    作者簡介

    姓名:鄭宇 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:閆琪)
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