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     首頁 >> 專版 >> 敦煌文化展示中華民族的文化自信—— 《當代中國敦煌學研究(1949—2019)》出版
    展示中國敦煌學研究成果的一部力作
    2020年12月28日 14:52 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:張涌泉 字號
    2020年12月28日 14:52
    來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:張涌泉

    內容摘要:1900年6月22日,道士王圓祿在敦煌莫高窟第17窟發現了約7萬號古代寫本文獻,震動了整個世界。此后不久,一門世界性的學問——敦煌學誕生了。世界各國學者,尤其是一代又一代的中華學者,為這門學問的發展付出了艱辛的努力,作出了獨特的貢獻,有力地推動了國際敦煌學的發展。2019年8月19日,習近平總書記在敦煌研究院座談時指出:敦煌學是當今一門國際性顯學,要展示我國敦煌文物保護和敦煌學研究的成果,努力掌握敦煌學研究的話語權。要講好敦煌故事,傳播中國聲音。郝春文等著《當代中國敦煌學研究(1949—2019)》(以下簡稱《研究》)一書,就是展示中國敦煌學研究成果的一部精品力作。

    關鍵詞:

    作者簡介:

      編者按:習近平總書記在敦煌研究院座談時指出,敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結晶。中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟,不斷吸收借鑒域外優秀文明成果,造就了獨具特色的敦煌文化和絲路精神。敦煌文化展示了中華民族的文化自信。研究和弘揚敦煌文化,既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范等,推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信,為新時代堅持和發展中國特色社會主義提供精神支撐。

      《當代中國敦煌學研究(1949—2019)》的出版是貫徹落實習近平總書記視察敦煌研究院重要講話的成果,對于我們加快構建中國特色哲學社會科學“三大體系”,堅定文化自信,推進社會主義文化強國建設,具有重要的現實意義。

     

      1900年6月22日,道士王圓祿在敦煌莫高窟第17窟發現了約7萬號古代寫本文獻,震動了整個世界。此后不久,一門世界性的學問——敦煌學誕生了。世界各國學者,尤其是一代又一代的中華學者,為這門學問的發展付出了艱辛的努力,作出了獨特的貢獻,有力地推動了國際敦煌學的發展。2019年8月19日,習近平總書記在敦煌研究院座談時指出:敦煌學是當今一門國際性顯學,要展示我國敦煌文物保護和敦煌學研究的成果,努力掌握敦煌學研究的話語權。要講好敦煌故事,傳播中國聲音。郝春文等著《當代中國敦煌學研究(1949—2019)》(以下簡稱《研究》)一書,就是展示中國敦煌學研究成果的一部精品力作。

      高屋建瓴 視野宏闊

      1909年,伯希和到北京為法國國立圖書館購買漢籍,隨身攜帶了一些1908年他從敦煌掠走的文獻珍本,當時在京的一些著名學者,如羅振玉、蔣斧、王仁俊、曹元忠等,得以參觀、抄錄、拍照,進而影印、介紹、研究,從此正式揭開了敦煌學研究的序幕。100多年來,中國學者在敦煌學的各個領域都取得了驕人的成績,有關的論著成千上萬,多姿多彩。但要在一本幾十萬字的書中把這些成果加以定位,并給予準確點評,卻非易事。《研究》一書的作者沒有簡單羅列論著的名稱,而是高屋建瓴,把中國敦煌學的發展劃分為四個階段。這樣的劃分,契合了我國敦煌學的發展歷程,綱舉目張,相關論著得以自動歸位,其高低得失也就容易作出評判了。

      同時,由于敦煌學是一門世界性的學問,《研究》介紹的雖是“中國敦煌學研究”,但作者還會把同一時期國外敦煌學研究情況作一鳥瞰式的介紹,以便給國內敦煌學研究狀況做參考。如第五章在談到新時期的社邑研究時,作者首先介紹了日本學者的研究:“在敦煌社邑的研究中,日本學者那波利貞是這項課題的開拓者,法國學者謝和耐對社邑的研究在一些方面比那波利貞有所推進,竺沙雅章也發表過有關社邑研究的重要論文。”中國學者的研究就是在日本、法國學者研究的基礎上向前推進的,所以作者認為唐耕耦等編撰的《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第一輯,是當時“國內外對社邑文書的一次最大規模、最細致的整理工作,其釋文比那波利貞、竺沙雅章等的釋文更接近文書原貌”;提出郭鋒的《敦煌的“社”及其活動》“是我國學者專門研究敦煌寫本社邑文書的第一篇文章,首次向我國學界介紹了敦煌民間結社的情況,其中關于敦煌社邑淵源和唐五代社邑特征的論述比外國學者有所前進”。正是由于作者具有世界性眼光,掌握的國內外研究動態都比較全面,因而所作的評論就更為準確、全面。

      評騭論定 實事求是

      論著點評是學術史著作的重要板塊,但由于關涉學術評價,也是最艱難的部分。處理不好,很容易變成流水賬式的內容介紹,評功擺好,被評者皆大歡喜,閱讀者索然無味。這樣的點評,不能給被評論著正確的評價,自然也無法給讀者提供真正有用的信息。

      作者不滿足于“簡單的論著名稱的堆積”,而是強調要“展示敦煌學各個方面的發展脈絡”,對涉及的論著,既肯定其具體貢獻,也不回避其局限和問題,而且特別注意其在整個敦煌學發展史上的定位。如第六章在談到任半塘《敦煌歌辭總編》時說,該書“堪稱敦煌歌辭的最豐富結集,為研究者提供了寶貴的資料”,但“由于作者主要依據早年制作的縮微膠卷和文書的黑白圖版釋錄文字,未能查閱原卷,往往將原卷并不存在、自己主觀的猜想強加給原文……所以其釋文錯誤較多”。又如第二章介紹我國第一階段的敦煌學研究時說:“白話詩人王梵志及其詩歌在這一階段也得到學界的關注。《敦煌掇瑣》首次收錄王梵志詩三種。胡適《白話詩人王梵志》,最早討論了王梵志詩及王梵志的出身及時代。”第六章在談到張錫厚《王梵志詩校輯》時說:盡管學術界對若干詩的作者歸屬和校釋問題提出了一些質疑,“但該書畢竟是國內外對王梵志詩第一次全面的整理輯校,首創之功仍不可沒”。又說:“新時期最重要成果當推項楚《王梵志詩校注》……該書最大的特點是釋文準確,解決了很多以往誤讀誤釋的文字,獲得國內外學界的高度評價。”但提出該書的文字校釋也存在疏失,后來“陸續出現了多篇題為讀后、匡補、商榷的文章”。實事求是,不為尊者諱,正是一個純正的學者應該堅守的風骨,也是一部學術史著作必須秉持的準則。諸如此類,讀《研究》一書,我們既可看到許多正面的評價,也可以看到大量中肯的批評。

      學理分析 引領方向

      一部學術史著作,除了對具體的論著進行客觀點評以外,還要善于從更廣闊的視野,從總體性、全局性的角度發現問題,分析問題,指出不足,引領學術發展的方向。用作者的話說,就是要進行“學理分析”,“從理論和方法層面分析寫出高水平成果的原因和路徑”。

      《研究》在這方面的確也作出了可貴的努力。如第五章在總結新時期社邑研究的成績時,作者肯定“經過近70年的努力,學術界在對敦煌社邑文書和中古社邑的研究方面都取得了顯著的成績”,但“在研究方面我們還有許多工作要做,比如將敦煌社邑文書與傳世文獻、石刻資料融會貫通,撰寫出貫穿古今的中國古代社邑發展史,就是一項十分重要的工作。此外,我們還可以用新的方法或從新的視角來對這批文書進行深層次解讀”。在談到這一時期書儀研究的成績時說:“新時期對敦煌寫本書儀的整理和研究雖然成果豐碩,但所做的工作基本屬于文獻學范疇。”在第九章談到轉型期的書儀研究時則說:“21世紀的書儀整理和研究完全實現了轉型,將書儀放到魏晉南北朝唐五代的廣闊背景下進行考察已經成為主流……在這樣的研究范式下,敦煌書儀已經從被整理的文本資料轉換成了歷史學的研究資料。”“從文獻學的整理到歷史學的研究之轉變,敦煌書儀是一個很好的個案,可供其他領域借鑒。”

      在結語部分,作者更是提出了“用新范式和新視角開辟敦煌學的新領域”的期許。諸如此類的點評,授人以漁,視野開闊,立意高遠,引領著敦煌學研究新的努力方向。

      (作者單位:浙江大學漢語史研究中心、敦煌學研究中心)

     

    作者簡介

    姓名:張涌泉 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:)
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