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    范文瀾與“漢民族形成問題爭論”
    2020年12月24日 14:25 來源:中國社會科學網 作者:張越 字號
    2020年12月24日 14:25
    來源:中國社會科學網 作者:張越

    內容摘要:“漢民族形成問題”是史學界“五朵金花”之一。對六十余年前這場爭論的來龍去脈、范文瀾處理該問題的起因和態度,以及爭論對于中國馬克思主義史學的意義等問題再作深入探討,有深刻的現實意義。

    關鍵詞:

    作者簡介:

      “漢民族形成問題”是史學界“五朵金花”之一。1954年范文瀾發表《試論中國自秦漢時成為統一國家的原因》一文,引起學術界對此問題的深入討論。隨著近年來更多相關史料的出現,更由于在全球化趨向影響下民族問題變得格外突出和敏感、國內外不同的中國民族史研究觀點和研究模式不斷涌現,有必要對六十余年前這場爭論的來龍去脈、范文瀾處理該問題的起因和態度,以及爭論對于中國馬克思主義史學的意義等問題再作深入探討。

      一、范文瀾引發“漢民族形成問題爭論”的起因

      在《學習》雜志1950年第2卷第1期和第12期上,先后有讀者根據斯大林所說民族是“在資本主義上升時代的歷史范疇”的觀點詢問漢民族是否是在近百年才形成的。這個問題由馬克思主義史家劉桂五和榮孟源二人先后予以解答。二人都是在肯定斯大林民族理論的前提下,找出例證來說明斯大林也曾將資本主義之前的民族稱為民族,再結合共同語言、共同地域、共同經濟生活和共同文化的“四個共同”定義,論證漢民族在秦漢統一后就已經形成了。隨后出版的《學習》雜志第3卷第1期發表范文瀾的《中華民族的發展》一文,文中的第二部分題為“漢族是怎樣形成的”,其中明確指出:“嬴政建立起統一的中央集權的以漢族為基干的民族國家,這又是一個有極大重要性的歷史事件,這可以說是偉大中國和偉大中華民族形成的開始。”范文瀾此文并未涉及斯大林的民族理論,只是正面論證“以漢族為基干的”中華民族形成于秦統一時期。華崗的《中國民族解放運動史》(初版發行于1940年)在1951年出版了增訂本第1卷,書中指出:“經過殷代以至西周之長期的歷史融鑄,到春秋戰國時代,大約皆已漸次同化,而這到秦漢時代,便以漢族之名,出現中國和世界。”1954年4月,由中央民族事務委員會參事室編輯出版的《民族問題譯叢》第2輯發表葉菲莫夫的文章《論中國民族的形成》,文章核心觀點是:“中國民族曾具有半殖民地國家資產階級民族所固有的許多特點,它是在十九世紀與二十世紀之間形成的。”距葉菲莫夫文章在《民族問題譯叢》發表僅僅時隔一個多月,《歷史研究》1954年第3期刊出范文瀾《試論中國自秦漢時成為統一國家的原因》,明確漢民族形成于秦漢時期的觀點,引發中國史學界的激烈爭論。

      從資歷、威望、地位、影響等多方面因素看,范文瀾或許是挺身而出的最合適人選。一般認為,范文瀾此文是針對葉菲莫夫文章而撰寫發表的,事實上并非全然如此。范文瀾在1952年開始重新編寫中國通史。“中華人民共和國建國后,范文瀾獲得較好的工作條件,得以廣泛利用延安時期不能見到的圖書資料和前人研究成果,重新編寫中國通史。”“出版時雖曾題為《中國通史簡編(修訂本)》,但并非延安本《中國通史簡編》的簡單的修訂,而是重新編寫的另一部中國通史。”范文瀾為這部重新編寫的中國通史所寫的“緒言”——《關于中國歷史上的一些問題》,已確定先期全文發表在《中國科學院歷史研究所第三所集刊》第1集(1954年7月出刊)中。這篇長達4萬字左右的“緒言”,目的在于糾正“舊本《中國通史簡編》”的“缺點和錯誤”,包括范文瀾對延安本《中國通史簡編》中存在問題的自我批評(非歷史主義的觀點和敘述方法上的不足等)和“增加了一些新的觀點”,其中以闡述古史分期中的“西周封建論”和漢民族形成問題等內容為重中之重。范文瀾看到葉菲莫夫文章后,將此“緒言”中的第七部分“自秦漢起中國成為統一國家的原因”做了個別的文字調整,并增設“中央集權國家即統一國家成立的問題”“自秦漢時起,漢族是否已經形成為民族的問題”兩個二級標題后以《試論中國自秦漢時成為統一國家的原因》為題給《歷史研究》,文章比《中國科學院歷史研究所第三所集刊》第1集提前一個月在《歷史研究》(1954年6月出刊)發表。早在1950年10月,范文瀾發表《中華民族的發展》一文,他就專門闡述“漢族是怎樣形成的”這一問題,同時已經認識到用斯大林的民族理論解釋漢民族形成問題與中國史家既有認知間的矛盾,看到簡單套用斯大林民族理論解釋漢民族形成問題時已經出現的偏差,范文瀾有意識地把文章發到《歷史研究》,進一步引發關于漢民族形成問題的討論,當時絕大多數是反對他的觀點的。

      對于眾多不同意見,范文瀾沒有直接回應,而是在1955年《中國通史簡編(修訂本)》第1編再版時,將包含《試論中國自秦漢時成為統一國家的原因》的“緒言”收入書中,這也表示他對自己的觀點沒有絲毫改變。刊載葉菲莫夫文章的《民族問題譯叢》則在其第3輯(1954年8月出版)全文轉載了范文瀾《試論中國自秦漢時成為統一國家的原因》一文。中國科學院歷史研究所第三所(即近代史所)在同年11月專門為此舉辦了一次學術討論會,“討論范文瀾所長在‘歷史研究’一九五四年第三期上發表的‘試論中國自秦漢時成為統一國家的原因’的論文”。三聯書店1957年5月將部分討論文章結集出版(即《漢民族形成問題討論集》),所收第一篇文章就是范文瀾此文。作為“五朵金花”之一的漢民族形成問題討論,盡管在當時并未形成統一認識,“這場論戰進行了將近三年的時候,作為一個懸案而掛起來了”,也被后人稱為“一朵被掛起來的金花”,但是上述舉措說明漢民族形成問題討論在各方面引起的高度重視。

      二、貌似與神似:漢民族形成問題爭論的示范性意義 

      1951年,范文瀾在《新建設》雜志發表《關于〈中國通史簡編〉》一文,對寫成于延安時期、被后人譽為“20世紀馬克思主義中國通史最著名的代表作”的《中國通史簡編》作了“自我檢討”。文中重點想要表達的是:由于理論修養不夠、材料不足、撰寫時間倉促等原因,《中國通史簡編》“寫的不好”,對書中的“片面的‘反封建’和‘借古說今’所造成的非歷史觀點的錯誤”“因‘借古說今’而損害了實事求是的歷史觀點”以及“缺乏分析”“頭緒紊亂”的敘述方法等不足作了專門討論,他甚至措辭嚴厲地直言這部通史“不久就可以丟掉”。以《中國通史簡編》在中國馬克思主義史學中的地位而言,這些“自我檢討”的指歸實際上已超出《中國通史簡編》本身,反映出范文瀾對中國馬克思主義史學整體發展的學術期許以及對馬克思主義史學中存在的問題的反思態度。

      1957年3月,范文瀾在北京大學歷史系作題為“歷史研究中的幾個問題”的學術演講,指出馬克思主義史學研究中存在的主要問題是教條主義,“把自己限制在某種抽象的公式里面,把某些抽象的公式不問時間、地點和條件,千篇一律地加以應用。這是偽馬克思主義,是教條主義”。他在演講中提出著名的“‘神似’‘貌似’說”。“各自的條件不同,蘇聯是那樣結合的,是創造性地發展了馬克思主義。中國是這樣結合的,也是創造性地發展了馬克思主義。中國、蘇聯,做法不同,其揆一也,妙處就在這個其揆一也。”“只有反對教條主義,才能學會馬克思列寧主義。不破不立,只有破,才能立。”范文瀾適時抓住了漢民族形成問題表達自己與眾不同的觀點,此舉除了證明漢民族形成于秦漢時期外,其背后還有“把普遍真理和當前的具體問題密切結合”以達到“學習馬克思主義得其神似”的深層意圖在內。漢民族形成問題之所以出現爭議,其癥結即在于套用斯大林民族理論論定漢民族的形成時期。范文瀾發表此文的深刻用意當不僅在于申論漢民族形成于秦漢時期以否定葉菲莫夫的觀點,而在于如何認識理論、運用理論。范文瀾提出“歷史的具體事實正是有和無的根據”,他在1949年以后重寫中國通史、強調反對教條主義、要求學習馬克思主義要“神似”,與中國馬克思主義史學居主導地位后的學術語境發生重大變化有關,特別是涉及諸如歷史上的民族與民族關系、統一與分裂、中國歷史發展特點與發展階段、近代以來列強對中國主權與領土的侵掠等學術與政治密切相關的重大歷史問題或歷史事件,研究問題的學術視角是建立健全中國馬克思主義史學的學術體系,現實視角不僅未因學術視角的強化而有所削弱,在一些關鍵性問題上反而更為突出,類似歷史上的民族問題等則可能上升到維護國家利益的層面。同時經過漢民族形成問題的討論,他比以往任何時候都更深刻地感受到反對教條主義和“不破不立”在中國馬克思主義史學研究中的必要性和迫切性。對于中國史學而言,不論在何種語境下,范文瀾所說的“歷史的具體事實正是有和無的根據”至今依然具有深刻的啟發意義。

      三、一般與獨特:“歷史的具體事實正是有和無的根據

      “漢民族形成”等中國歷史上民族問題的相關闡釋,一直是一個很復雜的歷史問題。民國時期王桐齡《中國民族史》、呂思勉《中國民族史》、林惠祥《中國民族史》,基本認為漢民族的形成是一個漫長的發展過程,基本到秦漢時期確定。同樣在中國通史撰述中,夏曾佑《中國古代史》、張蔭麟《中國史綱》、錢穆《國史大綱》、繆鳳林《中國通史綱要》以及作者11年之后出版的《中國通史要略》,也大致認為,漢民族形成于上古至周秦之際,到秦漢時期便已基本定型。中國馬克思主義學者在闡釋民族問題上另有特點。李達《民族問題》、楊松《論民族》主要是依據斯大林的民族理論,在理論和現實政治層面對民族問題進行論述,其重點不是討論漢民族形成問題。呂振羽《中國民族簡史》從史實出發闡述漢民族起源于上古、形成于秦漢時期的歷史事實,在論及近代以后的民族問題套用斯大林“四個共同”的民族定義,將斯大林的民族形成“是與資本主義發生與發展的時期及地點一致的”觀點貫徹于對漢民族的解釋中,但顯然很牽強。

      1949年后,馬克思主義史學居于主導地位,漢民族形成問題得以凸顯,破解這個問題成為當務之急。范文瀾《試論中國自秦漢時成為統一國家的原因》一文中用《禮記·中庸》托名孔子所說的“今天下車同軌,書同文,行同倫”的記載證明,“今天下”就是秦統一以后,“車同軌”對應于“共同經濟生活”,“書同文”對應于“共同語言”,“行同倫”對應于“共同文化”,“長城之內的廣大疆域”為“共同地域”。“依據上述原理來看中國歷史,自秦漢時起,可以說,四個特征是初步具備了,以后則是長期的繼續發展著。”但斯大林“民族是在資本主義上升時代發展起來”的定義對于漢民族形成于秦漢時期的結論來說,依然是一個明顯的理論障礙。范文瀾以“歷史的具體事實正是有和無的根據”為學理原則,著重闡述中國歷史發展的“獨特性”。以突出中國歷史的“獨特”性,來回避當時的理論難點。但更重要的是,是明確應如何結合經典作家的相關理論闡述中國歷史實際問題。

      關于漢民族形成問題的爭論在當時因種種原因并沒有得出一個趨同的結論性認識,但往后“越來越得人們的認同”,并最終明確漢族形成于秦、漢的歷史事實。“漢民族形成于何時”問題看似已塵埃落定,但反映出的中國馬克思主義史學和史家對權威理論和觀點的各種態度、對事實與理論和歷史與現實關系的認知等,對回顧和研究中國馬克思主義史學發展歷程都有重要價值,對反思目前關于民族史問題的各種建構、解構論也不無啟發意義。 

      中國歷史上的民族問題是當下學術界的熱點問題,圍繞民族的定義、民族的稱謂、民族的形成,對中國歷史上少數民族所建王朝的解釋,中國歷史上的“華夷之辨”與“正統”之爭,內亞游牧社會與南部定居文明的互動關系等問題,中外學者的舊見新說紛至沓來。對比60多年前的“漢民族形成問題爭論”,一些中國學者對各種民族理論的“追隨”或“創新”頗有似曾相識之感。范文瀾在各種壓力下以“學習馬克思主義要求神似”的原則、結合斯大林民族理論論證漢民族形成于秦漢時期,申明“歷史的具體事實正是有和無的根據”,時下部分學者在有意無意追隨“新權威”和“新理論”的同時,一味突出歷史上非漢民族入主中原后的非漢化舉措及影響,“以有為無”地忽視或無視中國歷史上“中國認同”的多重性、開放性和包容性特征。范文瀾表示“中國近代史證明不曾形成過資產階級民族”,當今有些學者則論證直到近代“民族國家”出現后才有“民族”存在,此前只有“族群”,也不存在“民族融合”,“以無為有”地用“想象的共同體”等概念取代統一多民族的歷史敘事。范文瀾在漢民族形成問題上運用斯大林民族定義的同時再三強調漢民族是在“獨特的社會條件下形成的獨特的民族”,今日一些學者卻在“一般”與“獨特”已不再成為問題癥結的時候似反而忽略了中國歷史“獨特”的經驗,將國外學界某些學者以其殖民擴張歷史為基礎的若干民族國家理論套用于對中國多民族統一國家歷史和“中華民族”的解釋體系中。范文瀾指出“中國歷史需要自己的努力”,一些中國學者則更看重“與國際接軌”而跟從外國學者“發現”中國歷史。范文瀾的觀點帶有當時學術語境的明顯印記,然而如何看待中國歷史上的民族問題,漢民族形成問題討論過程中各方表達的認知與今天關于民族問題的研究未必沒有關聯。無論如何,范文瀾所提示的“歷史的具體事實正是有和無的根據”等學術原則,不僅沒有過時,反倒是今天學者在討論相關問題時應該銘記與深思的。

      

      (作者單位:北京師范大學歷史學院。《中國社會科學》2020年第7期。中國社會科學網 郭 飛/摘)

    作者簡介

    姓名:張越 工作單位:

    轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:崔蕊滿)
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