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    諸眾與大同世界—哈特全球化視野下帝國理論探析
    2020年12月28日 10:10 來源:《國外社會科學》2020年第6期 作者:孟獻麗 字號
    2020年12月28日 10:10
    來源:《國外社會科學》2020年第6期 作者:孟獻麗

    內容摘要:

    關鍵詞:

    作者簡介:

       摘要:全球化是當今世界發展的大趨勢,資本主義國家在這一進程中發生了深刻的變化。哈特在深刻把握全球化時代背景的基礎上,提出資本主義出現了新的主權形式,進入帝國統治時期,并強調其經濟基礎就是非物質勞動,無產階級已經被諸眾所替代,只有通過諸眾的艱辛努力,帝國統治才會結束,新的理想社會才可以建立起來,即實現大同世界。通過分析哈特的帝國理論,從其理論的提出背景和主要理論主張出發,探索這一思想的價值和本身具有的局限性,對于深刻把握全球化的發展趨勢、辨識資本主義當今發展變化的本質及推動21世紀馬克思主義發展具有一定啟示價值和鏡鑒意義。

        關鍵詞:邁克爾·哈特;帝國;非物質勞動;諸眾;大同世界

       作者簡介:寧波大學馬克思主義學院教授,中國社會科學院世界社會主義研究中心特邀研究員。

     

       邁克爾·哈特是美國的一位思想家,在當今西方馬克思主義陣營中享有重要聲譽。哈特的帝國理論是對馬克思全球化理論和無產階級解放學說的繼承,更是對當代資本主義新發展趨勢和本質特征的深刻批判。第三次科技革命的開展,特別是科技革命在全球的深入推進,使得資本主義生產在全球的影響加深。由于資本主義的發展已經發生了新的變化,資本不斷在全球范圍內擴張和生產也出現了新的特點,這些都已經超出了馬克思所預言的范圍。為了更好地研究資本主義發展的新趨勢和新特征,迫切需要一種能夠與時俱進的新理論,哈特的帝國理論就這樣應運而生了。哈特的帝國理論指出,帝國是在非物質勞動中產生的,這一過程中還誕生了新的革命主體,也就是諸眾。在帝國中,諸眾由于受到資產階級的壓迫,迫切希望建立一個新的共產主義社會。因此,哈特帝國理論為把握當今全球化趨勢與資本主義的發展新走向,以及如何在全球化進程中實現共產主義社會提供了一種新的思路和方向。

      一、哈特帝國理論的生成背景

      一種理論的產生和形成是多種因素共同作用的結果,哈特的帝國理論同樣如此。隨著全球化的發展,資本在全球不斷擴張,這促使資本主義在全球范圍內的影響進一步擴大。在這些新的時代條件下,哈特帝國理論得以產生,而產生的原因既有深刻的理論背景,也有對時代和現實問題的回應。

      第一,全球化的不斷推進對哈特帝國理論的形成影響巨大。馬克思認為,資本主義生產方式的不斷改進,會促使全球化的深入發展。尤其在科技革命的強力推動下,生產方式得以改善,全球化時代更是洶涌而來。可以說,20世紀的時代特征就是經濟全球化,這一形勢不斷地推動著社會的發展,也帶來了政治、文化方面的發展,最終使得世界成為一個整體。科學技術的發展使得生產資料在世界各地得到交換,產品也得以在全球流通,資本更是不斷在全球擴張,經濟發展進入全球化階段,資本主義生產以一種新的形式和特點得到發展。經濟的全球化也使得政治等方面出現了全球化的趨勢,新自由主義者提出國家在經濟方面不應有過多的干預,只需要在經濟出現問題時進行調節即可。他們對貿易自由化和經濟自由化更是大力提倡,宣揚只有這樣,市場才能夠發揮最大的作用,進一步推動經濟全球化的進程。新自由主義思想保證了資本主義利益的最大化。同時,新自由主義思想在全世界范圍內的迅速傳播也使得一些思想家意識到了問題所在,哈特帝國主義理論呼之欲出。

      在已經不可逆轉的全球化形勢下,各個國家的交流和聯系更加密切,國與國之間的相互依賴程度不斷加深,商品、技術和資本等在世界上的流通更加便捷,各個國家在發展中也更為重視國家安全,特別是關注本國的經濟安全、網絡安全等。而當前新的國際關系也順應潮流發生了改變,全球化把世界各國連接在一起,各國為了更好地發展,也逐步摒棄了“唯我獨大”的思想,而遵從相互合作和互利互惠的新型國際關系原則。在全球化的趨勢下,國家之間的合作和交流更為密切,各國也更為重視全球化背景下的國家安全問題,這就使得新型的國際關系和世界秩序的出現成為必然。因此,哈特為全球化發展趨勢不斷加深的當今世界構建出了一個新的政治秩序,也就是其“帝國”世界新秩序。

      第二,從理論來源上講,奈格里、福柯和拉扎拉托等學者的思想都為哈特帝國理論的形成奠定了思想基礎。福柯的思想對哈特的影響很大,特別是他的生命政治哲學,而譜系學方法更是直接影響了哈特,成為他的帝國理論的分析方法。福柯的譜系學是從知識、權力和身體三個方面進行分析的,這也是他生命政治理論的重要內容。對于權力,福柯認為,“權力并不存在中心的、先驗的焦點”,這給了哈特直接的啟發,也是其帝國理論中權力的基本特征。同時,福柯提出,當前的社會形態不再是規訓社會,而是已經到了隱藏在“服從規訓理性”邏輯基礎上的控制社會階段,哈特就是吸收了這個理論,對跨國公司進行探究,這也是帝國權力的來源。毛里齊奧·拉扎拉托的非物質勞動理論更是哈特帝國理論提出的基礎。拉扎拉托認為非物質勞動是指腦力勞動者在生產中付出的勞動,所創造的產品的內容都具體地凝結在了商品中。非物質勞動改變了商品本身的性質,但同時也具有生產、分配、交換、消費這四個過程。由此可以看出,非物質勞動具備物質勞動的特點,在非物質勞動生產中,生產就是消費,在商品進行生產的過程中就已經實現了它的社會性。哈特揭示了當今時代商品的新特點,他的帝國理論也是建立在這些商品基礎之上的。

      第三,從產生的現實訴求來看,當代資本主義社會中的新變化為哈特帝國理論的形成奠定了實踐基礎。當代資本主義社會和以往相比已經發生了巨大的變化。當前資本主義社會不再是單一的產業形式,隨著第一和第二產業規模的不斷縮小,第三產業特別是新興的信息技術產業迅速崛起,這使當代資本主義實現了向信息社會的過渡。哈特的帝國理論就是對當代生產力和產業結構的變化進行分析,并在此基礎上進一步提出了非物質生產勞動。而生產中產業結構的變化,不僅改變了就業結構,也使得社會中的階級結構發生了變化。這些變化也帶來了新的矛盾和問題。但哈特始終認為工人階級并沒有減少,“它只是喪失了霸主地位,進行了地理上的轉移”。在哈特看來,這些資本主義社會發生的變化都是帝國時代的標志,也為全球化的進一步發展提供了便利。

      總之,哈特帝國理論的形成不僅需要思想理論根基,更需要實踐土壤,所以其哲學思想與他所處的當今社會和時代環境有著密切的關系。哈特的帝國理論是對當前全球化形勢下各個國家共同統治全世界的新的主權形式的研究,是構建出適應世界新形勢的一種新秩序的積極嘗試。

        二、哈特帝國理論的主要理論主張

      哈特的帝國理論是不斷發展完善的,非物質勞動是其理論的基礎,它使資本在生產中實現了全球化,從而產生了帝國。在資本主義帝國中,通過不斷地剝削非物質勞動,孕育出了諸眾,而依靠諸眾這一群體,可以實現構建一個理想社會的目標。哈特的帝國理論是在帝國這一統治形式下,通過發揮諸眾這一革命主體的力量,從而實現構建新的共產主義社會的理論。

      1.帝國——非物質勞動孕育出的主權形式

      經濟和文化的全球化,使世界形成了新的政治格局,這就要求有一種適應全球化的世界新秩序的政治形式出現,以符合全球化的發展趨勢。哈特指出,這個新的政治主權就是帝國。在全球化中帝國將擁有最高的政治權力,以維護世界秩序,而帝國產生的經濟基礎就是非物質勞動。

      帝國這一新的全球秩序,不僅掌握著全球的文化和經濟交流,還掌握著全球的政治交流。哈特提出的帝國作為統治世界秩序的新的主權形式,主要理論來源便是福柯的生命政治權力理論。福柯指出,社會生活就是生命政治權力,它是對社會生產進行規范的權力,以維護帝國的新秩序,這也是帝國進行主權統治的主要形式,帝國的統治就是依靠它對人們和人們的社會生活進行掌控。哈特指出:“工業勞動失去了它的霸權地位,取而代之的是‘非物質性的勞動’……傳統的稱謂如服務業、腦力勞動及認知勞動都指向非物質勞動的某些方面。”隨著生產全球化的實現,在帝國時代,生產的商品不再是傳統性質的物質產品,大多以信息、知識等非物質形式的產品為主,而隨著網絡技術的發展,生產更是以非物質勞動為主,這就使其成了帝國統治下最重要的勞動生產形式。

      哈特提出,帝國是在全球化中形成的,它是現代性社會向后現代性社會轉變的結果,它的出現也標志著民族國家主權逐漸走向了沒落。全球化時代的來臨,使得商品的生產和交換都實現了全球化,擺脫了政治方面的約束,這就使民族國家政治權力的控制減弱。哈特指出,國家在全球化中對商品、技術和信息等的影響力越來越小,而人民群眾也將獲得更多的自由,開始逐漸地擺脫資產階級對他們的經濟掌控。全球政治經濟秩序最終在全球化的推動下不再受到國家的控制,這就使得民族國家逐漸消失,帝國統治開始出現。但同時,哈特指出,帝國和帝國主義是不同的,帝國主義是對其他國家進行主權的侵略、經濟的掠奪等,而帝國只是統治全球秩序的機器,它不屬于任何國家,只是維護全球新秩序的權力機器。

      哈特認為全球構建的帝國新秩序,不同于任何一個國家主權形式,他指出“帝國實行的是更先進、更有效的統治……帝國不僅僅代表著一種經濟形態,同時也是一種政治形態,一種不同于以往權力的殘酷統治的全新主權形式”。帝國突破了地域的限制,也沒有空間的束縛,更沒有權力中心,只是為了維護新的世界秩序。哈特認為,全球化的發展使得民族國家主權逐漸消失,而帝國這一新的政治形式,是順應全球化發展潮流而產生的,無國家和政府的統治是它的典型特點,人們應該擁有絕對的個人自由,不再受到資產階級的統治,這體現了無政府主義思想,而哈特所要構建的帝國也是對無政府統治的政治訴求。因此,哈特的帝國是以生命政治權力為政治基礎提出的,并指出實現它的生產方式就是非物質勞動。

      2.諸眾——革命的政治主體

      技術的發展使資本主義生產方式在當前發生了改變,無產階級也隨之有了變化。在帝國統治下,非物質勞動是主要的生產方式,在這種生產中,資本和勞動是分離的,也不再需要生產資料,商品的生產過程是把勞動者的知識、技術等外化為勞動的過程。為此,哈特指出,在這種情況下,政黨無法發揮出其先進的領導作用,就產生了新的無產階級,也就是諸眾。

      在非物質生產不斷發展的狀況下,奈格里和哈特試圖通過分析社會新形態來尋找新政治主體。哈特指出,在這樣的背景下,全球進入了帝國統治階段。在帝國統治階段,盡管非物質勞動已經在相當程度上取代了過去的工業生產,但這并沒有改變人們被壓迫的事實,相反,由于資本和生產的全球化,“帝國的建立仍然是以剝削為基礎的權力關系,在許多方面新的權力比舊的權力更加殘酷”。人民仍舊處于資本的壓迫和奴役之下,且壓迫的范圍被擴大,貧富兩極分化更為嚴重。也就是說,“一個很關鍵的變化就是,當下的剝削不再為生產的功能服務,只是成為支配的工具而已”。由于帝國內部不可調和的社會矛盾,資本主義仍然剝削、壓迫著廣大群眾,且受剝削、壓迫的群體還在不斷擴大。傳統的無產階級已經不再能完全代表被資本主義壓迫的革命主體,而要反抗帝國統治,就只能找到新的革命主體——諸眾,可以說是帝國孕育了諸眾。在帝國統治下的全球化時代,社會中的剝削被掩蓋,整個社會變得更加“民主”,但現實并非如此,諸眾依然受到資本的壓迫。

      哈特指出:“喚出帝國的正是民眾。”無產階級這一傳統革命主體正在逐漸地由諸眾替代,這絕不是偶然,它是全球化背景下經濟發展的必然結果。當前,帝國已經成為主要的反抗形式,帝國又孕育出了諸眾,它成為革命主體是時代必然。諸眾和人民、群眾及工人階級不相同。人民是民族主權國家中的單一個體,是現代民族國家所創造出的整體性概念,是國家統一意志的政治體現,具有排外性特征,而諸眾則是全球化的帝國時代的產物,突破了地區和國家的限制,“其政治目標指向全球民主,構建由不同身份構成的社會”;群眾是基于非差異本質的整體性的群體,諸眾則是一個混合的群體,它不同于群眾,又保持著內在的差異,并通過實現這種差異性而獲取主體性與合法性。工人階級從狹義上講就是指產業工人,但從廣義上,是指工薪勞動者,這就和那些窮人、無工資者和其他無酬的勞動者進行了區分,而諸眾則包含了所有的窮人和生產者們。簡而言之,諸眾是一種具有包容性的概念,在普遍意義上來說,其被設定為一種政治哲學概念。無論何種形式的勞動,它們在政治優越性上并沒有什么差別,是處于平等地位的。諸眾并不排斥除雇傭工人以外的群眾的加入,不提倡單一身份或者是單一勞動形式的加入,反而強調要包容多元的勞動形式,以凸顯出其包容的特性,進而能夠表達多元群體的政治訴求。諸眾,既承擔了傳統意義上無產階級的使命,又成長為帝國時代的革命主體。

      總之,諸眾是全球化的帝國時代所產生的革命政治主體,它是時代的產物,但又不同于傳統的革命主體。諸眾并不局限于某一階級,而是各種不同的階級共同聯合起來的,把全世界一切反抗帝國統治的力量都集中到了一起。但同時,諸眾也推動了帝國的發展,是帝國得以進步的根本動力。

      3.大同世界——追逐的理想社會

      在全球化的帝國統治時代,人民依然沒有擺脫資本的剝削,仍然長期處于資本的壓迫之下,這就需要集中諸眾的力量,摧毀帝國的統治,重新建立起新的理想社會,也就是哈特所講的大同世界。哈特提出構建的理想社會,是以非物質勞動為生產方式、以諸眾為政治主體所建立起來的。哈特認為這些都為共產主義的實現奠定了基礎。

      哈特認為,非物質勞動是實現共產主義的經濟基礎。與物質勞動所生產的商品供個人消費不同,非物質勞動所生產的商品以知識、信息等為主,這些產品是社會所共有的。非物質勞動創造了人類所共同享有的財富,這些財富在當代資本主義發展中的作用愈來愈重要,而資本家通過租金從這些共有財富中獲取利益,使得這些共有財產仍然受到資本的控制和壓迫。生產是非物質勞動中主體性自身的生產,就如哈特所講:“我們不能以生產的主體和被生產的客體來理解這種生產。生產者和產品都是主體:人既生產,也被生產。”非物質勞動孕育了共產主義,“共有”是共產主義的根本特征,因此,當前資本主義社會制度中存在的非物質勞動為共產主義的實現提供了可能。

      要真正實現共產主義,不僅離不開經濟基礎的支持,還離不開革命的主體,也就是諸眾在構建共產主義的理想社會中起著重要的作用。哈特認為,諸眾是理想社會能夠構建的最主要的革命主體,如要進行革命,可以采取的途徑就是出離。所謂的出離,并不是一定要到別處去,也可以選擇守在原地不動,采取示威、游行等相對“和平”的手段和方式對當前存在著的壓迫人的資本主義制度進行改造。出離實則就是指人們對當前的資本主義統治進行反抗,從而建立起新的理想社會的方式。資本家通過壓迫勞動者的勞動賺取價值,諸眾要徹底擺脫資本主義的統治,就必須對其進行反抗。哈特指出,諸眾建立新社會的主要手段就是革命斗爭,而非物質勞動為這個目的的實現提供了可能。非物質勞動將勞動者與生產的產品結合到一起,產品中所包含的勞動者的知識和技術等越多,勞動者的主體性就越強,他們也更具備成為反抗帝國的革命主體的能力。諸眾作為反抗帝國統治的革命主體,具有充分的自主性,如果諸眾團結起來進行革命以反抗帝國統治,就會建立起新的理想社會。

      綜上所述,在哈特看來,全球化時代的到來,傳統的工業在逐漸衰落,帝國統治時代到來,特別是非物質勞動愈來愈重要,這就改變了無產階級的斗爭方式,并且出現了新的更能夠代表窮人和工薪勞動者的階級,也就是諸眾。但沒有改變的是,諸眾依然受到資本的壓迫和剝削,為了反抗資本統治,改變現有的資本主義制度,諸眾只有通過革命運動的方式,才能建立起新的社會,實現共產主義,也就是哈特提到的“大同世界”。理論對實踐具有能動作用和指導作用,理論的力量在一定情況下也能夠直接成為物質的力量。帝國理論為大同世界的建立提供了理論支持,哈特認為,只要革命主體性的政治取得成功,就能構建起理想的新社會。

      三、哈特帝國理論的價值和局限

      哈特的帝國理論有著深刻的理論和現實意義,他在全球化時代提出整個世界進入帝國統治時期,并指出了非物質勞動是帝國時代的物質基礎,諸眾是革命的政治主體,而目的是結束帝國統治,建立一個新的理想社會,實現共產主義,也就是實現大同世界。哈特的帝國理論是對馬克思主義全球化理論的發展,為當代全球政治的研究提供了新的發展思路和方向。在一定的意義上,哈特帝國理論較為深刻地分析了我們當前所處的時代,具有一定的價值,但同時也存在著理論固有的局限性。

      1.哈特帝國理論的價值

      哈特是當代西方后馬克思主義思潮的代表人物之一,他的帝國理論豐富發展了西方馬克思主義對全球化理論的認識,不僅在西方馬克思主義理論體系中具有重要地位,還在一定程度上拓展了馬克思主義世界政治研究的新視域。

      第一,哈特的帝國理論指出了當今時代發展的全球化趨勢,在一定程度上豐富了馬克思主義的全球化理論。哈特指出,全球化是當今時代最顯著的特征,“我們已經見證了經濟和文化方面交流的不可抗拒、不可扭轉的全球化”。馬克思恩格斯也早就預言,隨著資本主義生產的發展,資本加快了在全球流通的速度,資本主義發展最終將走向全球化,所以,世界的發展是朝著全球化的趨勢前進的。馬克思所說的全球化主要強調的是世界經濟發展方面,而哈特帝國理論中的全球化,不僅包括經濟、文化方面的全球化,還包括政治全球化,這也是建立在生產方式基礎之上,但它背后還有著意識形態自覺的侵入,這在一定程度上是對馬克思主義的發展。當前的全球化,把經濟、文化和政治等各個方面聯系在一起,使人們之間的聯系加深。全球化背景下,全世界各個國家之間的經濟、文化、政治聯系普遍加深。無論是馬克思和恩格斯還是哈特,都指出全球化的趨勢是必然的,也只有經過這個階段,才能迎來新的理想社會。

      第二,哈特提出的非物質勞動理論在一定程度上豐富了馬克思主義的勞動理論。科學技術的發展進步推動了資本主義生產方式的轉變,也使得資本主義發展進入新時期,這使得一些西方馬克思主義學者認為,這些變化是對資本主義發展的肯定,而不再是無產階級進行革命的武器,哈特的帝國理論就是在這種理論困境下產生的。哈特指出,在全球化時代,技術的進步早已改變了生產方式,傳統的工業勞動已經衰落,非物質勞動越來越重要,并逐漸地替代了傳統的勞動生產。非物質勞動使得勞動生產上升到了主體生產和人際關系層面,這就改變了勞動和交往之間的關系。哈特指出,非物質勞動生產不再需要資本的力量,直接就可以實現勞動生產的價值,它為勞動和交往之間互相交流建立了橋梁,也解釋了技術的進步和勞動的解放之間的關系,這在一定程度上豐富了馬克思主義的勞動理論。

      第三,哈特的諸眾理論在一定程度上豐富了馬克思主義的共產主義運動理論,為實現共產主義提供了更廣闊的階級基礎。諸眾包括了全球范圍內所有的被剝削和被壓迫的人,并不僅僅只是無產階級。哈特指出,在全球化的帝國統治時代,只有諸眾才能代表新的革命主體,在反抗帝國中占據主導,而且諸眾包含一切被資本主義壓迫的人,資本主義社會中矛盾的加劇,會使得諸眾更加奮起反抗。總之,諸眾包括無產階級,但又不僅僅是無產階級,哈特認為無產階級在當今時代以“諸眾”的形式得到擴充和壯大,這在一定程度上也是對馬克思主義共產主義運動理論的豐富。

      2.哈特帝國理論的局限性

      盡管哈特帝國理論在當代哲學思想中具有重要的地位,其理論的獨特性在當前也有著重要的現實意義,但同時他的理論也存在著許多忽視現實發展狀況的不足之處。

      一方面,哈特提出的“諸眾”并不能完全代替無產階級,且“諸眾”并不能擔負起實現共產主義社會的使命。非物質勞動生產在資本主義全球化的發展中確實越來越重要,但傳統的物質勞動生產依然是最主要的方式,各國的工業生產依然占據著主導地位,并沒有完全被非物質勞動所代替。直到今天,各國工人的數量仍然是龐大的,工人階級的隊伍并沒有縮減,相反還在不斷壯大。“《 共產黨宣言》 關于資本主義階級關系的描述和預測沒有過時……”因此,無產階級仍然是當今時代最主要的革命主體,這是諸眾根本無法取代的。哈特提出,諸眾能夠代替工人階級的革命地位,但是實際上,他所提出的諸眾是以移民、游民等無政府的群體為主的,這樣的群體具有多變性,很多不具有革命性,他們無法成為未來革命的主體,更無法擔負起共產主義革命的任務。哈特對于諸眾的革命方式也進行了論述,認為諸眾通過不積極工作的反抗方式,迫使社會生產強行停止,這樣就可以達到推翻資本主義統治的目的,但顯而易見,這種革命方式不切實際,無法實現革命目標。哈特認為諸眾可以在帝國的統治之下進行抗爭,但是,諸眾沒有組織領導,在反抗帝國統治中盡管能夠起到破壞作用,但由于沒有階級立場,也拋棄了無產階級政黨的領導及革命方式,不可能完成實現共產主義社會的目標。這正如大衛·哈維所講,“因為這種左派尋求在不掌權的情況下改變世界,所以日益鞏固的財閥資本家階級隨心所欲主宰世界的能力仍然不受挑戰”。

      另一方面,哈特的帝國理論忽視民族國家的作用,對民族國家的評價過于消極。在哈特看來,民族國家并不是當今社會理想的民主國家形式,國家能夠在一定程度上為國民提供一個有利的環境,確保人們的權利得到保證,哈特反對單純地如此看待國家的功能。他認為,“可以說從一開始,國家概念和民族主義實踐就踏上了一條道路,這條道路的盡頭不是共和,而是極權”。所以,哈特認為民族國家發展的最終結果就是極權主義。這種認識具有很大的局限性。民族國家是同一民族的人為了種族的延續發展而共同建立的國家,這是一種民族身份的認同,盡管它有著一定的問題,但是它建立的意義更值得被重視。民族國家擔負著民族復興和發展的使命,建立國家也是為了維護本民族人民的利益,保證世界的和諧穩定。因此,哈特的帝國理論實則是非常片面地理解了民族國家的現實意義。

      總之,哈特的帝國理論為當前研究反全球化運動和建立新的國際政治秩序提供了新的思路,也使我們更為堅信馬克思主義,為我國21世紀馬克思主義的發展提供了新思考,為我國如何更好地在全球化中實現大發展提供了鏡鑒。哈特的帝國理論既有其積極意義,更有不可避免的內在局限性。對此,我們要一分為二、辯證分析。(注釋略)

    作者簡介

    姓名:孟獻麗 工作單位:

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